第五百五十卷 大般若波罗蜜多经
第四分空相品第十八之二
尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸行皆是分别所作,从妄想生都非实有。以何因缘,此诸菩萨所获功德无量无边?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多,亦说诸行分别所作,空无所有、虚妄不实。所以者何?是诸菩萨善学内空乃至无性自性空已,观察诸行无不皆是分别所作,空无所有、虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作,空无所有、虚妄不实,如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多,如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是所获功德无量无边。”
具寿善现便白佛言:“无量、无边有何差别?”
佛告善现:“言无量者,谓于是处其量永息;言无边者,谓于此中数不可尽。”
具寿善现复白佛言:“颇有因缘,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可说无量无边耶?”
佛告善现:“有因缘故,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可说无量无边。”
具寿善现复白佛言:“何因缘故,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可说无量无边耶?”
佛告善现:“色性空故,亦可说为无量无边;受、想、行、识性空故,亦可说为无量无边。”
具寿善现复白佛言:“为但色、受、想、行、识空,为一切法亦皆空耶?”
佛告善现:“我先岂不说一切法皆空?”
善现答言:“佛虽常说诸法皆空,而诸有情不知、见、觉,故我今者复作是问。”
佛告善现:“非但色、受、想、行、识空,我说诸法无不皆空。”
具寿善现复白佛言:“无量无边是何增语?”
佛告善现:“无量无边是空、无相、无愿增语。”
具寿善现复白佛言:“无量无边为但是空、无相、无愿,为更有余义耶?”
佛告善现:“于意云何?我岂不说一切法门无不皆空?”
善现答言:“如来常说一切法门无不皆空。”
佛告善现:“空即无尽,空即无量,空即无边,空即余义。是故,善现,一切法门虽有种种言说差别,而义无异。
“善现当知,诸法空理皆不可说,如来方便说为无尽,或说无量,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说非有,或说寂静,或说离染,或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异,皆是如来、应、正等觉为诸有情方便演说。”
尔时,善现便白佛言:“世尊甚奇方便善巧,诸法实性不可宣说,而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。”
佛告善现:“如是,如是,诸法实性皆不可说。所以者何?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”
具寿善现复白佛言:“不可说义有增减不?”
佛告善现:“不可说义无增无减。”
具寿善现复白佛言:“若不可说义无增无减者,则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减;若此六种波罗蜜多亦无增减,则应六种波罗蜜多皆无所有;若此六种波罗蜜多皆无所有,云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多,求证无上正等菩提,能近无上正等菩提?”
佛告善现:“如是,如是,布施等六波罗蜜多皆无增减亦无所有,然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不作是念:;如是布施乃至般若波罗蜜多有增有减。但作是念:;唯有名相谓为布施乃至般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时,持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向方便善巧增上势力,能证无上正等菩提。”
尔时,善现便白佛言:“何谓无上正等菩提?”
佛告善现:“诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知,诸法真如无增减故,诸佛无上正等菩提亦无增减。若菩萨摩诃萨数多安住如是真如相应作意,便近无上正等菩提。如是,善现,不可说义虽无增减,而不退失真如作意,波罗蜜多虽无增减,而不退失所求无上正等菩提。若菩萨摩诃萨安住如是真如作意,修行布施乃至般若波罗蜜多,便近无上正等菩提。”
四分深功德品第十九
尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提,为后心起能证无上正等菩提?若初心起能证无上正等菩提,初心起时后心未起无和合义;若后心起能证无上正等菩提,后心起时前心已灭无和合义。如是前后心、心所法,进退推徵无和合义,如何可得积集善根?若诸善根不可积集,云何菩萨善根圆满,能证无上正等菩提?”
佛告善现:“于意云何?如燃灯时,为初焰能燋炷,为后焰能燋炷。”
善现答言:“如我意解,非初焰能燋炷亦不离初焰,非后焰能燋炷亦不离后焰。”
佛告善现:“于意云何?炷为燋不?”
善现答言:“世间现见其炷实燋。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,非初心起能证无上正等菩提亦不离初心,非后心起能证无上正等菩提亦不离后心,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸善根增长圆满,能证无上正等菩提。”
具寿善现便白佛言:“如是缘起理趣甚深,谓诸菩萨摩诃萨非初心起能证无上正等菩提亦不离初心,非后心起能证无上正等菩提亦不离后心,非即如是诸心起故能证无上正等菩提,非离如是诸心起故能证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。”
佛告善现:“于意云何?若心灭已,更可生不?”
善现对曰:“不也,世尊。是心已灭,不可更生。”
佛告善现:“于意云何?若心已生,有灭法不?”
善现对曰:“如是,世尊。若心已生,定有灭法。”
佛告善现:“于意云何?有灭法心,非当灭不?”
善现对曰:“不也,世尊。有灭法心,决定当灭。”
佛告善现:“于意云何?无灭法心,为可生不?”
善现对曰:“不也,世尊。无灭法心,无可生义。”
佛告善现:“于意云何?无生法心,为可灭不?”
善现对曰:“不也,世尊。无生法心,无可灭义。”
佛告善现:“于意云何?无生灭法心,为可生灭不?”
善现对曰:“不也,世尊。无生灭法心,无可生灭义。”
佛告善现:“于意云何?若法已灭,更可灭不?”
善现对曰:“不也,世尊。若法已灭,不可更灭。”
佛告善现:“于意云何?若法已生,更可生不?”
善现对曰:“不也,世尊。若法已生,不可更生。”
佛告善现:“于意云何?诸法实性有生灭不?”
善现对曰:“不也,世尊。诸法实性无生无灭。”
佛告善现:“于意云何?心住为如心真如不?”
善现对曰:“如是,世尊。如心真如,心如是住。”
佛告善现:“于意云何?若心住如真如,是心为如真如、实际性常住不?”
善现对曰:“不也,世尊。是心非如真如、实际其性常住。”
佛告善现:“于意云何?诸法真如极甚深不?”
善现对曰:“如是,世尊。诸法真如极为甚深。”
佛告善现:“于意云何?即真如是心不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?离真如有心不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?即心是真如不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?离心有真如不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?真如为能见真如不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?汝为见有实真如不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”
善现对曰:“如是,世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,为行何处?”
善现对曰:“若菩萨摩诃萨能如是行,都无行处。所以者何?若菩萨摩诃萨能如是行,都不见有能行、所行、行时、行处,诸现行法皆不转故。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为何所行?”
善现对曰:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛,此中一切分别无故。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛为取相不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛虽不取相而行相不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨于胜义谛为坏相不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨于胜义谛为遣相不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛若不坏相亦不遣相,云何能断取相之想?”
善现答言:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不作是念:;我今坏相,我今遣相,断取相想,亦不修学断相想道。若菩萨摩诃萨精勤修学菩萨行时修断想道,尔时一切佛法未满,应堕声闻或独觉地。世尊,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,虽于诸相及取相想深知过失,而不坏断速证无相。何以故?一切佛法未圆满故。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”
尔时,舍利子问具寿善现言:“若菩萨摩诃萨梦中修空、无相、无愿三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益不?”
善现答言:“若菩萨摩诃萨觉时修此三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中修亦有增益。何以故?佛说梦、觉无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多,觉时修行甚深般若波罗蜜多,既名安住甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多,亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脱门于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是,若梦、若觉义无缺减。”
时,舍利子问善现言:“若善男子、善女人等梦中造业,为有增益或损减不?”
善现答言:“佛说一切法皆如梦所见,若梦造业无增减者,觉时所造业亦应无增减。然于梦中所造诸业无胜增减,要至觉时忆想分别梦中所造,乃令彼业成胜增减。如人梦中断他命已,后至觉时忆想分别,深自庆快其业便增,若深悔愧其业便减。”
时,舍利子谓善现言:“有人觉时断他命已,后至梦中或自庆快或深悔愧,令觉时业有增减不?”
善现报言:“亦有增减。然彼增减不及觉时明了,心中所作胜故。”
时,舍利子问善现言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生?”
善现答言:“如是,如是,若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要于见闻觉知法中有觉慧转,由斯起染或复起净。若无见闻觉知,诸法无觉慧转亦无染净。由此故知,若梦、若觉有所缘事思业乃生,无所缘事思业不起。”
时,舍利子问善现言:“佛说所缘皆离自性,如何可说有所缘事思业乃生,无所缘事思业不起?”
善现答言:“虽诸思业及所缘事皆离自性,而由自心取相分别,世俗施设说有所缘。由此所缘起诸思业,如说无明为缘生行,行为缘生识等,皆由自心取相分别说有所缘,非实有性。”
时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨梦中行施,施已回向无上菩提,是菩萨摩诃萨为实以施回向无上佛菩提不?”
善现报言:“慈氏菩萨久已受得大菩提记,一生所系定当作佛,善能酬答一切难问,现在此会宜请问之,补处慈尊定当为答。”
时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。
时,慈氏菩萨还诘善现言:“尊者所言慈氏菩萨能答此义,何等名为慈氏菩萨?为名能答?为色能答?为受、想、行、识能答?为显能答?为形能答?为色空能答?为受、想、行、识空能答耶?且慈氏名不能答,色亦不能答,受、想、行、识亦不能答,显亦不能答,形亦不能答,色空亦不能答,受、想、行、识空亦不能答。所以者何?我都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记皆亦不见。何以故?以一切法本性皆空都无所有、无二无别,毕竟推徵不可得故。”
时,舍利子问慈氏菩萨言:“仁者所说法为如所证不?”
慈氏菩萨摩诃萨言:“我所说法非如所证。所以者何?我所证法不可说故。又,舍利子,我都不见有所证法自性可得,如心所思,如言所说。又,舍利子,诸法自性非身能触、非语能表、非意能念。何以故?舍利子,以一切法无自性故。”
时,舍利子作是念言:“慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说。”
尔时,佛告舍利子言:“汝心所念;慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说者,舍利子,如汝所念。又,舍利子,于意云何?汝由是法成阿罗汉,为见此法是可说不?”
舍利子曰:“不也,世尊。”
佛告舍利子:“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是不可宣说。
“又,舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:;我由此法,于佛无上正等菩提已得受记、今得受记、当得受记。不作是念:;我由此法当证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行,不生疑惑:;我于无上正等菩提为得、不得?但作是念:;我勤精进,定得无上正等菩提,已于菩提得胜力故。若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。
“又,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法不惊、不恐、不怖、不畏、不沉、不没,于得无上正等菩提亦无怖畏,决定自知我当证故。
“又,舍利子,是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有,恒作是念:;若有恶鬼及恶兽等欲啖我身,我当施与令其充足。由此善根,令我布施波罗蜜多速得圆满,疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切傍生、饿鬼。
“又,舍利子,是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有乐修诸善,于身、命、财无所顾吝,恒作是念:;若诸有情竞来劫夺我诸资具,我当恭敬欢喜施与;或有因斯害我身命,我终于彼不生瞋恨,亦不发生身、语、意恶。由此因缘,令我布施、净戒、安忍波罗蜜多速得圆满,疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切劫害、怨贼,由我佛土极清净故,亦无余恶。
“又,舍利子,是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。所以者何?菩萨法尔无诸怖畏,恒作是念:;我当求学断诸有情渴爱之法,不应于此而生怖畏,设我由此渴乏命终,于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉薄福!是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无如是一切渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业,随所在处皆令具足八功德水。我由如是坚猛精进,方便教化一切有情。由此因缘,令我精进波罗蜜多速得圆满,疾近无上正等菩提。
“又,舍利子,是诸菩萨在饥馑国亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨被功德铠,勇猛精进严净佛土,作是愿言:;当证无上正等觉时,我佛土中得无如是一切饥馑,诸有情类具足快乐,随意所须应念即至,如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进,令诸有情法愿满足,一切时处一切有情于一切种命缘资具无所乏少。
“又,舍利子,是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨恒审观察:;无法名病,亦无有法可名病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中诸有情类得无一切灾横、疾疫,精进修行殊胜正行。
“又,舍利子,是诸菩萨若念无上正等菩提,经久乃得,不应怖畏。所以者何?前际劫数虽有无量,而一心顷忆念分别积集所成,后际劫数应知亦尔,是故菩萨不应于中生久远想,而谓无上正等菩提要经长时方乃证得,便生怖畏。何以故?前际、后际劫数长短,皆一刹那心相应故。如是,舍利子,菩萨摩诃萨虽闻经久乃证无上正等菩提,而于其中审谛观察不生怖畏。
“又,舍利子,若诸菩萨于余一切见闻觉知可怖畏法不生怖畏,应知速证所求无上正等菩提。是故,舍利子,菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应随如来真净空教,被功德铠精勤修学,于一切法不应怖畏。”
四分殑伽天品第二十
尔时,会中有一天女名殑伽天,从座而起稽首佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我于是处亦无怖畏,于诸法中亦无疑惑,我未来世亦为有情说无怖畏、无疑惑法。”
尔时,世尊即便微笑,从面门出金色光明,普照十方无边世界,还来梵世现大神通,渐至佛边右绕三匝,作神变已入佛顶中。
时,殑伽天睹斯事已欢喜踊跃,取妙金花恭敬至诚散如来上。佛神力故,令此金花上踊空中缤纷而住。
时,阿难陀见闻是已,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何缘现此微笑?佛现微笑非无因缘!”
尔时,世尊告庆喜曰:“今此天女于未来世当成如来、应、正等觉,劫名星喻,佛号金花。庆喜当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动如来可爱世界,于彼佛所勤修梵行,此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界,从一佛国趣一佛国,常不远离诸佛世尊。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐,乃至命终足不履地;金花菩萨亦复如是,从一佛土往一佛土,乃至无上正等菩提,随所生处常不离佛。”
时,阿难陀窃作是念:“金花菩萨当作佛时,亦应宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众,其数多少应如今佛菩萨众会。”
佛知其念,告庆喜言:“如是,如是,如汝所念,金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众,其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,声闻弟子得涅槃者,其数甚多不可称计,谓不可数若百、若千、若俱胝等,但可总说无量无边。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,其土无有恶兽、恶鬼,亦无怨贼、乏水、饥馑、疾疫等难。庆喜当知,金花菩萨当证无上正等觉时,其土有情无诸怖畏,及无种种灾横、过失。”
尔时,庆喜复白佛言:“今此天女先于何佛初发无上正等觉心,种诸善根回向发愿?”
佛告庆喜:“今此天女先于过去燃灯佛所初发无上正等觉心,种诸善根回向发愿。尔时,亦以金花散佛,求证无上正等菩提。庆喜当知,我于过去燃灯佛所,以五茎花奉散彼佛回向发愿,尔时便得无生法忍。燃灯如来、应、正等觉,知我根熟与我授记:;汝于来世当得作佛,号曰能寂,界名堪忍,劫号为贤。天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花奉散佛上,便发无上正等觉心,种诸善根回向发愿:;使我来世于此菩萨当作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。”
尔时,庆喜闻佛所说,欢喜踊跃,复白佛言:“今此天女久发无上正等觉心,种诸善根回向发愿今得成熟,是故如来授与彼记。”
佛告庆喜:“如是,如是,如汝所说,彼善根熟故,我授彼大菩提记。”
四分觉魔事品第二十一之一
尔时,善现便白佛言:“行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨云何习空?云何现入空三摩地?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应观色空,应观受、想、行、识空,作此观时不令心乱,若心不乱则不见法,若不见法则不作证。”
尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应观法空而不作证,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住空等持而不作证?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观法空时,先作是念:;我应观法诸相皆空,不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空。今是学时,非为证时。是菩萨摩诃萨未入定时,系心于境摄受般若波罗蜜多,非入定位系心于境摄受般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于如是时,不退一切菩提分法,不证漏尽。所以者何?是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧,善住法空及一切种菩提分法,恒作是念:;今时应学,不应作证。
“善现当知,若时菩萨摩诃萨住空三摩地而不证空,是时菩萨摩诃萨亦住无相三摩地而不证无相。所以者何?是菩萨摩诃萨成就殊胜坚净善根,常作是念:;今时应学,不应作证。今应摄受甚深般若波罗蜜多,于一切法观空、无相,圆满一切菩提分法,不应今时证于实际。由此因缘,是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
“善现,譬如有人勇健威猛,所立坚固难可动摇,形色端严众人喜见,具多最胜功德尸罗,聪慧巧言善能酬对,具辩具行知处知时,于兵技术学至究竟,所防坚固能摧多敌,一切技能皆善成就,诸工巧处学至穷尽,具念慧行勇捍仪式,于诸经典得无所畏,具慈具义有大势力,肢体无缺诸根圆满,眷属资财无不具足,众人敬伏悉皆钦仰,诸有所为皆能成办,善事业故功少利多。由此因缘富诸财宝,善能给施多品有情,应供养者能供养之,应恭敬者能恭敬之,应尊重者能尊重之,应赞叹者能赞叹之。
“善现,于意云何?彼人由此倍增喜跃,深心欢悦自庆慰不?”
善现对曰:“如是,世尊。如是,善逝。”
佛告善现:“彼勇健人成就如是大兴盛事。有因缘故,将其父母、妻子、眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其中多有恶兽、怨贼、怨家潜伏诸怖畏事,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷属:;勿有忧惧!必令无苦,疾度旷野至安隐处。
“复次,善现,于意云何?此旷野中怨害现起,彼人既具勇健技能,慈爱尊亲备诸器仗,而弃父母、妻子、眷属,独运自身度险难不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?彼多技术,能于旷野化作兵仗,勇健精锐过诸怨敌,令彼见之自然退散,而舍亲爱独运自身度险旷野,无有是处。然彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无加害意。所以者何?自恃威猛、具诸技术、无怖畏故。世尊,彼人以善巧术将诸眷属,度险旷野无所损害,必至村城或大王都安乐之处。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类,系念安住慈、悲、喜、舍,摄受般若波罗蜜多殊胜善根,方便善巧如佛所说,持诸功德回向无上正等菩提。虽具修空、无相、无愿,而于实际无作证心,勿堕声闻及独觉地。所以者何?是诸菩萨具大势力精进坚固,摄受般若波罗蜜多,殊胜善根方便善巧,誓不弃舍一切有情,由此定能安隐无难,速证无上正等菩提。
“善现当知,若时菩萨慈心愍念一切有情,缘诸有情欲施安乐,是时菩萨超烦恼品,亦超魔品及二乘地,虽住三摩地而不至漏尽,虽善习空而不作证。善现当知,若时菩萨能善安住空解脱门,是时菩萨于无相定亦能安住,而于其中方便善巧不证无相,由此因缘超二乘地,必趣无上正等菩提。
“善现当知,如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不住空,亦不为空之所拘碍;应知菩萨亦复如是,虽习空、无相、无愿解脱门,而不住空、无相、无愿,乃至佛法未极圆满,终不依彼永尽诸漏。
“善现当知,如有壮夫善闲射术,欲显己技仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕,若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落;应知菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,乃至无上正等菩提因行善根未皆成熟,终不中道证于实际,若时无上正等菩提因行善根一切成熟,尔时菩萨方证实际,便得无上正等菩提。
“是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,皆应如是于深法性审谛观察,若诸佛法未极圆满不应作证。”
尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚为希有,能为难事,谓虽行空而不住空,虽现入空定而不证实际。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?是诸菩萨于有情类誓不弃舍,谓发如是殊胜妙愿:;若诸有情未得解脱,我终不舍加行善根。善现当知,是诸菩萨由起如是广大心故,为欲解脱一切有情,虽引发空、无相、无愿三三摩地,而由摄受方便善巧不证实际。所以者何?是诸菩萨方便善巧所护持故,常作是念:;我终不舍一切有情而趣圆寂。由起此念方便善巧,故于中间不证实际。
“复次,善现,若诸菩萨于甚深处或已观察、或当观察,谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之处,是诸菩萨恒作是念:;有情长夜起有情想行有所得,引生种种邪恶见趣,轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣,应求无上正等菩提,为诸有情说深空法,令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门,而于中间不证实际。善现当知,是诸菩萨由起此念方便善巧,虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。”
“复次,善现,是诸菩萨恒作是念:;有情长夜行诸相中起种种执,由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故,应求无上正等菩提,为诸有情说无相法,令断相执出生死苦,由斯数入无相等持。善现当知,是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无相等持,而于中间不证实际;虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍及诸余定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
“复次,善现,是诸菩萨恒作是念:;有情长夜其心常起常想、乐想、我想、净想,由此引生颠倒执著,轮回生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故,应求无上正等菩提,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种真实功德。由斯数入无愿等持。善现当知,是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无愿等持,而诸佛法未极圆满,终不中间证于实际;虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍及诸余定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
“复次,善现,是诸菩萨恒作是念:;有情长夜先已行有所得,今亦行有所得,先已行有相,今亦行有相,先已行颠倒,今亦行颠倒,先已行和合想,今亦行和合想,先已行虚妄想,今亦行虚妄想,先已行邪见,今亦行邪见,由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失,应求无上正等菩提,为诸有情说甚深法,令彼过失皆永断除,不复轮回受生死苦,速证常乐真净涅槃。善现当知,是诸菩萨由深愍念一切有情,成就殊胜方便善巧,甚深般若波罗蜜多所摄受故,于深法性常乐观察,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无起、无尽、无性、实际。善现当知,是诸菩萨成就如是殊胜智见,若堕无相无作之法或住三界,俱无是处。善现当知,是诸菩萨成就如是殊胜功德,舍诸有情而趣圆寂,不证无上正等菩提饶益有情,定无是处。”
