第三百五卷 大般若波罗蜜多经
初分佛母品第四十一之一
佛言:“善现,譬如女人生育诸子,若五、若十、二十、三十、四十、五十、或百、或千,其母得病,诸子各各勤求医疗,作是念言:;云何我母当得无病、长寿安乐、身无众苦、心离愁忧?诸子尔时各作方便,求安乐具覆护母身,勿为蚊虻、蛇蝎、寒热、饥渴等触之所侵恼,又以种种上妙乐具,恭敬供养而作是言:;我母慈悲,生育我等,教示种种世间事务,我等岂得不报母恩?善现,如来、应、正等觉亦复如是,常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法,能示世间诸法实相。十方世界一切如来、应、正等觉现说法者,亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,能生诸佛一切功德,能示世间诸法实相。由此因缘,我等诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多,为报彼恩不应暂舍。何以故?
“善现,一切如来、应、正等觉般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;一切苦圣谛、集、灭、道圣谛,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;一切四静虑、四无量、四无色定,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切空解脱门、无相、无愿解脱门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切菩萨十地,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切五眼、六神通,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切无忘失法、恒住舍性,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切一切智、道相智、一切相智,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切陀罗尼门、一切三摩地门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切预流预流果、一来一来果、不还不还果、阿罗汉阿罗汉果,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切独觉独觉菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切如来、应、正等觉诸佛无上正等菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。
“善现,一切如来、应、正等觉,已得无上正等菩提,今得无上正等菩提,当得无上正等菩提,皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘,甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德,是故诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、广说甚深般若波罗蜜多,一切如来、应、正等觉常以佛眼观视护念,令其身心常得安乐,所修善业无诸留难。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,十方世界一切如来、应、正等觉皆共护念,令于无上正等菩提得不退转。”
尔时,具寿善现白佛言:“如世尊说:甚深般若波罗蜜多能生诸佛,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。世尊,云何甚深般若波罗蜜多能生诸佛?云何甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相?云何诸佛从甚深般若波罗蜜多生?云何诸佛说世间相?”
佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多能生一切如来、应、正等觉所有五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智。善现,如是等无量无边诸佛功德,皆从甚深般若波罗蜜多生,由得如是诸佛功德故名为佛。甚深般若波罗蜜多能生如是诸佛功德,由此故说能生诸佛,亦说诸佛从甚深般若波罗蜜多生。善现,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相,一切如来、应、正等觉亦说世间五蕴实相。”
“世尊,云何诸佛甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相?”
“善现,诸佛般若波罗蜜多,俱不说示五蕴有成有坏、有生有灭、有染有净、有增有减、有入有出,俱不说示五蕴有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何?善现,非诸空法有成有坏,非无相法有成有坏,非无愿法有成有坏,非无作法有成有坏,非无生灭法有成有坏,非无体性法有成有坏。善现,诸佛般若波罗蜜多如是说示五蕴实相,此五蕴相即是世间,是故世间亦无成坏生灭等相。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,皆依般若波罗蜜多,普能证知诸有情类无量无数心行差别。然此般若波罗蜜多甚深理中,无有情,无有情施设可得;无色,无色施设可得;无受、想、行、识,无受、想、行、识施设可得;无眼处,无眼处施设可得;无耳、鼻、舌、身、意处,无耳、鼻、舌、身、意处施设可得;无色处,无色处施设可得;无声、香、味、触、法处,无声、香、味、触、法处施设可得;无眼界,无眼界施设可得;无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受,无色界乃至眼触为缘所生诸受施设可得;无耳界,无耳界施设可得,无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受,无声界乃至耳触为缘所生诸受施设可得;无鼻界,无鼻界施设可得,无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受,无香界乃至鼻触为缘所生诸受施设可得;无舌界,无舌界施设可得,无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受,无味界乃至舌触为缘所生诸受施设可得;无身界,无身界施设可得,无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受,无触界乃至身触为缘所生诸受施设可得;无意界,无意界施设可得;无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受,无法界乃至意触为缘所生诸受施设可得;无地界,无地界施设可得;无水、火、风、空、识界,无水、火、风、空、识界施设可得;无无明,无无明施设可得;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无行乃至老死愁叹苦忧恼施设可得;无布施波罗蜜多,无布施波罗蜜多施设可得;无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无净戒乃至般若波罗蜜多施设可得;无内空,无内空施设可得;无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无外空乃至无性自性空施设可得;无真如,无真如施设可得;无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,无法界乃至不思议界施设可得;无苦圣谛,无苦圣谛施设可得;无集、灭、道圣谛,无集、灭、道圣谛施设可得;无四静虑,无四静虑施设可得;无四无量、四无色定,无四无量、四无色定施设可得;无八解脱,无八解脱施设可得;无八胜处、九次第定、十遍处,无八胜处、九次第定、十遍处施设可得;无四念住,无四念住施设可得;无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,无四正断乃至八圣道支施设可得;无空解脱门,无空解脱门施设可得;无无相、无愿解脱门,无无相、无愿解脱门施设可得;无菩萨十地,无菩萨十地施设可得;无五眼,无五眼施设可得;无六神通,无六神通施设可得;无佛十力,无佛十力施设可得;无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无四无所畏乃至十八佛不共法施设可得;无无忘失法,无无忘失法施设可得;无恒住舍性,无恒住舍性施设可得;无一切智,无一切智施设可得;无道相智、一切相智,无道相智、一切相智施设可得;无一切陀罗尼门,无一切陀罗尼门施设可得;无一切三摩地门,无一切三摩地门施设可得;无预流果,无预流果施设可得;无一来、不还、阿罗汉果,无一来、不还、阿罗汉果施设可得;无独觉菩提,无独觉菩提施设可得;无一切菩萨摩诃萨行,无一切菩萨摩诃萨行施设可得;无诸佛无上正等菩提,无诸佛无上正等菩提施设可得。善现,诸佛般若波罗蜜多,如是说示世间实相。
“善现,然此般若波罗蜜多甚深理中,不示现色,不示现受、想、行、识。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有色、受、想、行、识可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现眼处,不示现耳、鼻、舌、身、意处。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有眼处、耳、鼻、舌、身、意处可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现色处,不示现声、香、味、触、法处。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有色处、声、香、味、触、法处可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现眼界,不示现色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有眼界乃至眼触为缘所生诸受可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现耳界,不示现声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有耳界乃至耳触为缘所生诸受可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现鼻界,不示现香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有鼻界乃至鼻触为缘所生诸受可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现舌界,不示现味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有舌界乃至舌触为缘所生诸受可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现身界,不示现触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有身界乃至身触为缘所生诸受可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现意界,不示现法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有意界乃至意触为缘所生诸受可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现地界,不示现水、火、风、空、识界。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有地界、水、火、风、空、识界可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现无明,不示现行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有无明乃至老死愁叹苦忧恼可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现布施波罗蜜多,不示现净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现内空,不示现外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有内空乃至无性自性空可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现真如,不示现法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有真如乃至不思议界可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现苦圣谛,不示现集、灭、道圣谛。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有苦圣谛、集、灭、道圣谛可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现四静虑,不示现四无量、四无色定。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有四静虑、四无量、四无色定可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现八解脱,不示现八胜处、九次第定、十遍处。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现四念住,不示现四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有四念住乃至八圣道支可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现空解脱门,不示现无相、无愿解脱门。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有空解脱门、无相、无愿解脱门可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现菩萨十地。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有菩萨十地可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现五眼,不示现六神通。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有五眼、六神通可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现佛十力,不示现四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有佛十力乃至十八佛不共法可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现无忘失法,不示现恒住舍性。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有无忘失法、恒住舍性可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现一切智,不示现道相智、一切相智。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有一切智、道相智、一切相智可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现一切陀罗尼门,不示现一切三摩地门。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有一切陀罗尼门、一切三摩地门可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现预流果,不示现一来、不还、阿罗汉果。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有预流果、一来、不还、阿罗汉果可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现独觉菩提。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有独觉菩提可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现一切菩萨摩诃萨行。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有一切菩萨摩诃萨行可得示现?
“如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现诸佛无上正等菩提。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有诸佛无上正等菩提可得示现?
“复次,善现,一切有情施设言说,若有色若无色、若有想若无想若非有想非无想、若此世界若余十方一切世界,是诸有情若略心若散心,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,皆如实知。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类略心、散心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知法性中法性尚不可得,况有略心、散心?善现,如是如来、应、正等觉,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离中尽等性尚不可得,况有略心、散心?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,由尽等故,如实知彼诸有情类略心、散心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类贪瞋痴心如实性,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚不可得,况有有贪瞋痴心、离贪瞋痴心?善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类离贪瞋痴心如实性,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚不可得,况有有贪瞋痴心、离贪瞋痴心?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类有贪瞋痴心,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如是二心不和合故。善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类离贪瞋痴心,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如是二心不和合故。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有广心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有广心无广无狭、无增无减、无去无来,心性离故,非广非狭、非增非减、非去非来。何以故?心之自性无所有故,谁广、谁狭?谁增、谁减?谁去、谁来?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有大心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有大心无去无来、无生无灭、无住无异、无大无小。何以故?心之自性无所有故,非去非来、非生非灭、非住非异、非大非小。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无量心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无量心非住非不住、非去非不去。何以故?无量心性无漏无依,如何可说有住不住、有去不去?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无见、无对心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无见、无对心皆无心相。何以故?以一切心自相空故。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无色不可见心?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无色不可见心,诸佛五眼皆不能见。何以故?以一切心自性空故。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心。
“复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸。”
“世尊,云何如来、应、正等觉,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸?”
“善现,一切如来、应、正等觉,如实知他诸有情类出没屈伸心、心所法皆依色、受、想、行、识生。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸,谓诸如来、应、正等觉,如实知他诸有情类出没屈伸心、心所法,或依色,或依受、想、行、识,执我及世间常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间无常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间亦常亦无常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间非常非无常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间有边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间无边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间亦有边亦无边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间非有边非无边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执命者即身,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执命者异身,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后有,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后非有,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后亦有亦非有,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后非有非非有,此是谛实余皆痴妄。
“善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸。”
