第一百八十五卷 大般若波罗蜜多经
初分难信解品第三十四之四
“复次,善现,我清净即色处清净,色处清净即我清净。何以故?是我清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即我清净。何以故?是我清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“有情清净即色处清净,色处清净即有情清净。何以故?是有情清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即有情清净。何以故?是有情清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“命者清净即色处清净,色处清净即命者清净。何以故?是命者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即命者清净。何以故?是命者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“生者清净即色处清净,色处清净即生者清净。何以故?是生者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即生者清净。何以故?是生者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“养育者清净即色处清净,色处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“士夫清净即色处清净,色处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“补特伽罗清净即色处清净,色处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“意生清净即色处清净,色处清净即意生清净。何以故?是意生清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即意生清净。何以故?是意生清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“儒童清净即色处清净,色处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“作者清净即色处清净,色处清净即作者清净。何以故?是作者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即作者清净。何以故?是作者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“受者清净即色处清净,色处清净即受者清净。何以故?是受者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即受者清净。何以故?是受者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“知者清净即色处清净,色处清净即知者清净。何以故?是知者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即知者清净。何以故?是知者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“见者清净即色处清净,色处清净即见者清净。何以故?是见者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即见者清净。何以故?是见者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,我清净即眼界清净,眼界清净即我清净。何以故?是我清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“有情清净即眼界清净,眼界清净即有情清净。何以故?是有情清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“命者清净即眼界清净,眼界清净即命者清净。何以故?是命者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“生者清净即眼界清净,眼界清净即生者清净。何以故?是生者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“养育者清净即眼界清净,眼界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“士夫清净即眼界清净,眼界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“补特伽罗清净即眼界清净,眼界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“意生清净即眼界清净,眼界清净即意生清净。何以故?是意生清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“儒童清净即眼界清净,眼界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“作者清净即眼界清净,眼界清净即作者清净。何以故?是作者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“受者清净即眼界清净,眼界清净即受者清净。何以故?是受者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“知者清净即眼界清净,眼界清净即知者清净。何以故?是知者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“见者清净即眼界清净,眼界清净即见者清净。何以故?是见者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,我清净即耳界清净,耳界清净即我清净。何以故?是我清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“有情清净即耳界清净,耳界清净即有情清净。何以故?是有情清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“命者清净即耳界清净,耳界清净即命者清净。何以故?是命者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“生者清净即耳界清净,耳界清净即生者清净。何以故?是生者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“养育者清净即耳界清净,耳界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“士夫清净即耳界清净,耳界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“补特伽罗清净即耳界清净,耳界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“意生清净即耳界清净,耳界清净即意生清净。何以故?是意生清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“儒童清净即耳界清净,耳界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“作者清净即耳界清净,耳界清净即作者清净。何以故?是作者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“受者清净即耳界清净,耳界清净即受者清净。何以故?是受者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“知者清净即耳界清净,耳界清净即知者清净。何以故?是知者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“见者清净即耳界清净,耳界清净即见者清净。何以故?是见者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,我清净即鼻界清净,鼻界清净即我清净。何以故?是我清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“有情清净即鼻界清净,鼻界清净即有情清净。何以故?是有情清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“命者清净即鼻界清净,鼻界清净即命者清净。何以故?是命者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“生者清净即鼻界清净,鼻界清净即生者清净。何以故?是生者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“养育者清净即鼻界清净,鼻界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“士夫清净即鼻界清净,鼻界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“补特伽罗清净即鼻界清净,鼻界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“意生清净即鼻界清净,鼻界清净即意生清净。何以故?是意生清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“儒童清净即鼻界清净,鼻界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“作者清净即鼻界清净,鼻界清净即作者清净。何以故?是作者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“受者清净即鼻界清净,鼻界清净即受者清净。何以故?是受者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“知者清净即鼻界清净,鼻界清净即知者清净。何以故?是知者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“见者清净即鼻界清净,鼻界清净即见者清净。何以故?是见者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“复次,善现,我清净即舌界清净,舌界清净即我清净。何以故?是我清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“有情清净即舌界清净,舌界清净即有情清净。何以故?是有情清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“命者清净即舌界清净,舌界清净即命者清净。何以故?是命者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“生者清净即舌界清净,舌界清净即生者清净。何以故?是生者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“养育者清净即舌界清净,舌界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“士夫清净即舌界清净,舌界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“补特伽罗清净即舌界清净,舌界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“意生清净即舌界清净,舌界清净即意生清净。何以故?是意生清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“儒童清净即舌界清净,舌界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“作者清净即舌界清净,舌界清净即作者清净。何以故?是作者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“受者清净即舌界清净,舌界清净即受者清净。何以故?是受者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“知者清净即舌界清净,舌界清净即知者清净。何以故?是知者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
“见者清净即舌界清净,舌界清净即见者清净。何以故?是见者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
