第五百一十六卷 大般若波罗蜜多经
第三分空相品第二十一之二
“复次,善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,设经殑伽沙等大劫,布施三宝,所谓佛宝、法宝、僧宝,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无量无数无边、不可思议、不可称计。”
佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,经一昼夜如说而学,所获功德甚多于彼无量无边。何以故?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨乘,诸菩萨摩诃萨乘此乘故,速到无上正等菩提,转妙法轮度有情众。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,设经殑伽沙等大劫,供养预流、一来、不还、应供、独觉、菩萨、如来。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无量无数无边、不可思议、不可称计。”
佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,经一昼夜如说而学,所获功德甚多于彼无量无边。何以故?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,超诸声闻、独觉等地,速入菩萨正性离生,复渐修行诸菩萨行,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,设经殑伽沙等大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无量无数无边、不可思议、不可称计。”
佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,所获功德甚多于彼无量无边。何以故?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众,一切菩萨摩诃萨众依深般若波罗蜜多,速能圆满一切佛法。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,设经殑伽沙等大劫,以法布施一切有情。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无量无数无边、不可思议、不可称计。”
佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜以法布施一切有情,所获功德甚多于彼无量无边。何以故?若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多,则为不远离一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,设经殑伽沙等大劫,修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦,集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行诸余无边佛法。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无量无数无边、不可思议、不可称计。”
佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,所获功德甚多于彼无量无边。何以故?若菩萨摩诃萨不离深般若波罗蜜多,于一切智智有退转者,无有是处。若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,于一切智智有退转者,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,设经殑伽沙等大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟先所修行种种福业,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无量无数无边、不可思议、不可称计。”
佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟先所修行种种福业,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德甚多于彼无量无边。何以故?依深般若波罗蜜多所起回向,当知是为无上回向,离深般若波罗蜜多所起回向,当知是为有上回向。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多,以所修行种种福业与诸有情平等共有回向无上正等菩提。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多,设经殑伽沙等大劫,普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根,和合称量现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无量无数无边、不可思议、不可称计。”
佛告善现:“如是,如是,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根,和合称量现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德甚多于彼无量无边。何以故?一切随喜回向功德善根皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多,于诸善根随喜回向所求无上正等菩提。”
尔时,善现便白佛言:“如佛所说,诸行皆是分别所作,从妄想生都非实有。以何因缘,此诸菩萨摩诃萨等获福无量无数无边?世尊,分别所作种种福业,应不能起世间正见,不能趣入正性离生,亦应不能得预流果乃至无上正等菩提。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。然诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多,知一切种分别所作空无所有、虚妄不实。所以者何?诸菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空,安住如是种种空已,如如观察分别所作空无所有、虚妄不实,如是如是能不远离甚深般若波罗蜜多;如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是获福无量无数无边;由此因缘,能起正见,亦能趣入正性离生,乃至能得所求无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“所说无量、无数、无边有何差别?”
佛告善现:“言无量者,量不可得,不可量在过去、未来、现在法中故名无量。言无数者,数不可得,不可数在一切有为、无为界中故名无数。言无边者,边不可得,不可测度彼法边际故名无边。”
具寿善现复白佛言:“颇有因缘,色亦无量无数无边,受、想、行、识亦无量无数无边不?”
佛告善现:“有因缘故,色亦无量无数无边,受、想、行、识亦无量无数无边。”
具寿善现复白佛言:“何因缘故,色亦无量无数无边,受、想、行、识亦无量无数无边?”
佛告善现:“色性空故说为无量无数无边,受、想、行、识性空故说为无量无数无边。”
具寿善现复白佛言:“为但色性空,受、想、行、识性空,为一切法皆性空耶?”
佛告善现:“我先岂不说一切法皆空?”
善现答言:“佛虽常说诸法皆空,而诸有情不知、见、觉,故我今者复作是问。世尊,诸法性空即是无尽,亦是无量,亦是无数,亦是无边。世尊,诸法空中尽不可得,量不可得,数不可得,边不可得。由此因缘,无尽无量无数无边,若义若文俱无差别。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无尽无量无数无边,若义若文俱无差别,皆共显了诸法空故。善现当知,诸法空理皆不可说,如来方便说为无尽,或说无量,或说无数,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无为,或说无生,或说无灭,或说离染,或说永灭,或说涅槃,或说真如,或说实际,诸如是等实义无异,皆是如来方便演说。”
具寿善现便白佛言:“世尊,甚奇方便善巧诸法实性不可宣说,而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。”
佛告善现:“如是,如是,诸法实性皆不可说。所以者何?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”
尔时,善现复白佛言:“不可说义有增减不?”
佛告善现:“不可说义无增无减。”
具寿善现复白佛言:“若不可说义无增无减者,则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减,则应四念住乃至八圣道支亦无增减,则应四静虑、四无量、四无色定亦无增减,则应空、无相、无愿解脱门亦无增减,则应八解脱乃至十遍处亦无增减,则应极喜地乃至法云地亦无增减,则应一切陀罗尼门、三摩地门亦无增减,则应五眼、六神通亦无增减,则应如来十力乃至十八佛不共法亦无增减,则应大慈、大悲、大喜、大舍亦无增减,则应无忘失法、恒住舍性亦无增减,则应一切智、道相智、一切相智亦无增减。
“世尊,若布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减,则应布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有。若布施波罗蜜多广说乃至一切相智皆无所有,云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智,证得无上正等菩提?”
佛告善现:“如是,如是,不可说义无增无减,布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减。不可说义无所有,布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住般若波罗蜜多方便善巧,不作是念:;我于般若乃至布施波罗蜜多若增若减。但作是念:;唯有名想谓为般若乃至布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时,持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力,证得无上正等菩提。”
尔时,善现即白佛言:“何谓无上正等菩提?”
佛告善现:“诸法真如是谓无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“何谓诸法真如,而说为无上正等菩提?”
佛告善现:“色蕴乃至识蕴真如是谓无上正等菩提,眼处乃至意处真如是谓无上正等菩提,色处乃至法处真如是谓无上正等菩提,眼界乃至意界真如是谓无上正等菩提,色界乃至法界真如是谓无上正等菩提,眼识界乃至意识界真如是谓无上正等菩提,眼触乃至意触真如是谓无上正等菩提,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提,地界乃至识界真如是谓无上正等菩提,因缘乃至增上缘真如是谓无上正等菩提,无明乃至老死真如是谓无上正等菩提,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提,内空乃至无性自性空真如是谓无上正等菩提,苦、集、灭、道圣谛真如是谓无上正等菩提,四念住乃至八圣道支真如是谓无上正等菩提,四静虑、四无量、四无色定真如是谓无上正等菩提,空、无相、无愿解脱门真如是谓无上正等菩提,八解脱乃至十遍处真如是谓无上正等菩提,净观地乃至如来地真如是谓无上正等菩提,极喜地乃至法云地真如是谓无上正等菩提,陀罗尼门、三摩地门真如是谓无上正等菩提,五眼、六神通真如是谓无上正等菩提,如来十力乃至十八佛不共法真如是谓无上正等菩提,大慈、大悲、大喜、大舍真如是谓无上正等菩提,三十二相、八十随好真如是谓无上正等菩提,无忘失法、恒住舍性真如是谓无上正等菩提,预流果乃至独觉菩提真如是谓无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智真如是谓无上正等菩提,生死、涅槃真如是谓无上正等菩提。
“善现当知,诸法真如无增减故诸佛无上正等菩提亦无增减。善现当知,诸菩萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多,恒乐安住诸法真如,都不见法有增有减,由此因缘不可说义无增无减,布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增减。不可说义无所有,布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。如是,善现,诸菩萨摩诃萨依止无增减、无所有为方便,行深般若波罗蜜多,由此为门,集诸功德至圆满位,便证无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提,为后心起能证无上正等菩提?世尊,是菩萨摩诃萨若初心起能证无上正等菩提,初心起时后心未起,无和合义。若后心起能证无上正等菩提,后心起时前心已灭,无和合义;如是前后心、心所法,进退推徵无和合义,如何可得积集善根?若诸善根不可积集,云何菩萨善根圆满,证得无上正等菩提?”
佛告善现:“吾当为汝略说譬喻,令汝于义易得解了,诸有智者于所说义闻其譬喻便得悟解。善现,于意云何?如燃灯时,为初焰能燋炷?为后焰能燋炷?”
善现答言:“如我意解,非初焰能燋炷,亦不离初焰;非后焰能燋炷,亦不离后焰。”
佛告善现:“于意云何?炷为燋不?”
善现答言:“世间现见其炷实燋。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,证得无上正等菩提亦复如是,非初心起能证无上正等菩提,亦不离初心;非后心起能证无上正等菩提,亦不离后心,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,令诸善根生长圆满,证得无上正等菩提。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心行深般若波罗蜜多,至最后心十地圆满,便证无上正等菩提。”
尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨修学何等十地圆满,便证无上正等菩提?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修极喜地乃至法云地令其圆满,便证无上正等菩提,亦学净观地乃至如来地令其圆满,便证无上正等菩提。善现当知,诸菩萨摩诃萨精勤修学如是十地至圆满位,得菩提时,非初心起能证无上正等菩提,亦不离初心;非后心起能证无上正等菩提,亦不离后心,而诸菩萨摩诃萨,精勤修学如是十地至圆满位,便证无上正等菩提。”
具寿善现即白佛言:“如来所说缘起理趣,最为微妙极为甚深,谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以无所得而为方便修学十地,得菩提时,非初心起能证无上正等菩提,亦不离初心;非后心起能证无上正等菩提,亦不离后心,而诸菩萨摩诃萨从初发心行深般若波罗蜜多,至最后心十地圆满,便证无上正等菩提。”
佛告善现:“于意云何?若心灭已,更可生不?”
善现答言:“不也,世尊。是心已灭,不可更生。”
佛告善现:“于意云何?若心已生,有灭法不?”
善现答言:“如是,世尊,若心已生定有灭法。”
佛告善现:“于意云何?有灭法心,非当灭不?”
善现答言:“不也,世尊。有灭法心决定当灭。”
佛告善现:“于意云何?心住为如心真如不?”
善现答言:“如是,世尊,如心真如心住亦尔。”
佛告善现:“于意云何?若心住如真如,是心为如真如、实际性常住不?”
善现答言:“不也,世尊。是心非如真如、实际其性常住。”
佛告善现:“于意云何?诸法真如极甚深不?”
善现答言:“如是,世尊,诸法真如极为甚深。”
佛告善现:“于意云何?即真如是心不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?离真如有心不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?即心是真如不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?离心有真如不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?真如为能见真如不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”
善现答言:“如是,世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,为行何处?”
善现答言:“若菩萨摩诃萨能如是行,都无行处。所以者何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中,无心现行,无现行处。何以故?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如中,都无现行、现行时、处、现行者故。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为何所行?”
善现答言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛,此中二种现行无故。”
佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽不取相而行相不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中为破相不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中破相想不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不破相亦不破相想?”
善现答言:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不作是念:;我当破相及破相想。亦不作是念:;我当破无相及破无相想。所以者何?于一切种无分别故。
“复次,世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽能如是离诸分别,而未圆满如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边胜功德故,未得无上正等菩提。
“复次,世尊,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,由此最胜方便善巧,于一切法不取不破。何以故?是菩萨摩诃萨了一切法自相空故。
“复次,世尊,是菩萨摩诃萨住一切法自相空中,为欲成熟诸有情故入三等持,用三等持方便成熟诸有情类。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”
尔时,善现即白佛言:“是菩萨摩诃萨云何入此三种等持,方便成熟诸有情类?”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨住空等持,见诸有情虚妄分别我、我所者,以方便力教令安住空三摩地。是菩萨摩诃萨住无相等持,见诸有情虚妄分别诸法相者,以方便力教令安住无相三摩地。是菩萨摩诃萨住无愿等持,见诸有情虚妄分别多愿乐者,以方便力教令安住无愿三摩地。善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如是善巧入三等持,方便成熟诸有情类,令所随宜获大饶益。”
尔时,舍利子问具寿善现言:“若菩萨摩诃萨梦中入此三种等持,于深般若波罗蜜多有增益不?”
善现答言:“若菩萨摩诃萨觉时入此三种等持,于深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中入亦有增益。所以者何?觉与梦中无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨觉时修行甚深般若波罗蜜多,既名修习甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多,亦名修习甚深般若波罗蜜多。三种等持于深般若波罗蜜多能为增益,亦应如是。”
时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨梦中造业,为有增益或损减不?佛说诸法虚妄不实如梦所造,云何彼业能有增益或复损减。所以者何?非于梦中所造诸业能有增益或能损减,要至觉时忆想分别梦中所造,乃有增益或有损减。”
善现答言:“诸有觉时断他命已,后于梦中忆想分别深自庆快;或复有人梦断他命,谓在觉时生大欢喜,如是二业于意云何?”
时,舍利子问善现言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起,梦中思业缘何而生?”
善现答言:“如是,如是,若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要于见闻觉知法中有觉慧转,由斯起染或复起净;若无见闻觉知诸法,无觉慧转亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思业乃生,无所缘事思业不起。”
时,舍利子问善现言:“佛说思业皆离自性,如何可言若思、若业有所缘起,无便不生?”
善现答言:“虽诸思业及所缘事自性皆空,而由自心取相分别,故说思业有所缘生,若无所缘思业不起。”
时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨梦中修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,持此善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨为实回向大菩提不?”
善现报言:“慈氏菩萨久已受得无上菩提不退转记,一生所系定当作佛,善能酬答一切难问,现在此会宜请问之,补处慈尊定当为答。”
时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。
时,慈氏菩萨诘舍利子言:“谓何等名慈氏能答?为色蕴耶?为受、想、行、识蕴耶?为色蕴空耶?为受、想、行、识蕴空耶?为色蕴真如耶?为受、想、行、识蕴真如耶?且色蕴不能答,受、想、行、识蕴亦不能答;色蕴空不能答,受、想、行、识蕴空亦不能答;色蕴真如不能答,受、想、行、识蕴真如亦不能答。所以者何?我都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答亦皆不见,我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记亦皆不见。何以故?舍利子,以一切法本性皆空,都无所有无二无别,毕竟推徵不可得故。”
尔时,舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言:“仁者所说法为如所证不?”
慈氏菩萨摩诃萨言:“我所说法非如所证。所以者何?我所证法不可说故。”
尔时,具寿善现白舍利子言:“慈氏菩萨觉慧深广,修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久已成满,用无所得而为方便,于所问难能如是答。”
尔时,佛告舍利子言:“于意云何?汝由是法成阿罗汉,为见此法是可说不?”
舍利子言:“不也,世尊。”
佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是,不可宣说。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:;我由此法于佛无上正等菩提已得受记、今得受记、当得受记。不作是念:;我由此法当证无上正等菩提。舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生疑惑:;我于无上正等菩提为得不得?但作是念:;我于无上正等菩提决定当得。舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法,不惊、不恐、不怖、不畏、不沉、不没,于得无上正等菩提亦无怖畏,决定自知:我当证得所求无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”
尔时,佛告具寿善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,见诸有情饥渴所逼,衣服弊坏,卧具乏少,所欲资财皆不如意。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是诸有情类,令离悭贪,资缘无乏?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是资具乏少诸有情类,一切皆如六欲天众受用种种上妙乐具,而于其中无所染著。善现当知,是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多疾得圆满,近证无上正等菩提。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,见诸有情烦恼炽盛,更相杀害乃至邪见,由此因缘短寿多病,颜容憔瘁无有威德,资财匮乏生下贱家,肢体缺减众事鄙秽。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是诸有情类,令其远离诸恶业果?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行净戒波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是众恶业果,一切有情皆行十善,受长寿等诸胜果报。善现当知,是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多,疾得圆满近证无上正等菩提。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多,见诸有情更相忿恚,口出矛槊毁骂凌辱,以刀杖等互相残害,乃至断命恶心不舍。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是诸有情类,令其远离如是诸恶?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行安忍波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是烦恼恶业诸有情类,一切有情展转相视如父如母,亲友眷属,不相乖违,慈心相向互为利乐。善现当知,是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多疾得圆满,近证无上正等菩提。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多,见诸有情懒惰懈怠,不勤精进,弃舍三乘,亦不修行人、天善业。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是诸有情类,令其远离懒惰懈怠?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行精进波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有情类,一切有情精进勇猛,勤修善趣及三乘因,生天、人中速证解脱。善现当知,是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多疾得圆满,近证无上正等菩提。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,见诸有情,五盖所覆,远离静虑、无量、无色,散乱放逸不修诸善。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是诸有情类,令其远离诸盖散动?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行静虑波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是五盖散动诸有情类,一切有情自在入出静虑、无量、无色胜定。善现当知,是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多疾得圆满,近证无上正等菩提。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,见诸有情愚痴恶慧,于世、出世正见俱失,拨无善恶业及业果,执断、执常、执一、执异、俱、不俱等种种邪法。见此事已,作是思惟:;我当云何济拨如是诸有情类,令其远离恶见邪执?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是恶行邪执诸有情类,一切有情成就正见,种种妙慧具足庄严。善现当知,是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多疾得圆满,近证无上正等菩提。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情三聚差别:一、正定聚;二、邪定聚;三、不定聚。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨诸有情类,令离邪定及不定聚?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾能证得一切智智,我佛土中得无邪定及不定聚诸有情类,亦无如是二聚名声,一切有情皆住正定。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,疾得圆满近能证得一切智智。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情堕三恶趣受种种苦,所谓地狱、傍生、鬼界。见此事已,作是思惟:;我当云何方便济拨,令其永离三恶趣苦?既思惟已,作是愿言:;我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满,疾能证得一切智智,我佛土中得无地狱、傍生、鬼界,亦无如是恶趣名声,一切有情皆善趣摄。善现当知,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圆满,近能证得一切智智。
