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第四百六十九卷 大般若波罗蜜多经

发布时间 :2019-06-26 14:11:18   编辑:玄奘法师 译    阅读次数:

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  第四百六十九卷 大般若波罗蜜多经

  第二分众德相品第七十六之二

  尔时,具寿善现白佛言:世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有,行深般若波罗蜜多,观察二空,虽知诸法一切如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化,皆非实有,无性为性,自相皆空,而能安立善、非善等诸法差别皆无杂乱。

  佛告善现:如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚为希有,行深般若波罗蜜多,观察二空,虽知诸法皆如梦等,都非实有,无性为性,自相皆空,而能安立善、非善等诸法差别不相杂乱。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法,声闻、独觉皆不成就、不能测量,汝等一切声闻、独觉于诸菩萨摩诃萨辩尚不能对,况余有情而能酬答?

  具寿善现复白佛言:何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法,声闻、独觉皆不成就、不能测量?

  佛告善现:谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法。

  善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住异熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若五神通,若三十七菩提分法,若陀罗尼,若三摩地,若空、无相、无愿解脱门,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若余无量无边佛法。往十方界,若诸有情应以布施乃至般若而摄受者,则以布施乃至般若而摄受之;应以初静虑乃至非想非非想处定而摄受者,则以初静虑乃至非想非非想处定而摄受之;应以慈、悲、喜、舍而摄受者,则以慈、悲、喜、舍而摄受之;应以四念住乃至八圣道支而摄受者,则以四念住乃至八圣道支而摄受之;应以空、无相、无愿三摩地而摄受者,则以空、无相、无愿三摩地而摄受之;应以诸余善法而摄受者,则以诸余善法而摄受之。

  具寿善现复白佛言:云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住异熟波罗蜜多、五神通等无量功德,以布施等摄诸有情?

  佛告善现:诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,施诸有情所须之物,谓须饮食施与饮食,若须衣服施与衣服,若须车乘施与车乘,若须花香施与花香,若须卧具施与卧具,若须舍宅施与舍宅,若须灯明施与灯明,若须医药施与医药,若须诸余种种资具,悉皆施与令无匮乏;或施声闻、独觉、菩萨、诸佛世尊衣服、饮食、卧具、医药、房舍、资具、诸妙花香、宝幢、幡盖、伎乐、灯明及酥油等诸余供具。如是施时,其心平等无差别想而行布施,如施持戒,犯戒亦尔;如施人趣,非人亦尔;如施内道,外道亦尔;如施诸圣,异生亦尔;如施尊贵,下贱亦尔。上从诸佛下至傍生,平等平等无所分别,不观福田胜劣有异。所以者何?诸菩萨摩诃萨了达一切自相皆空,空中都无上下差别故,无异想、无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别而行布施,当得无异、无分别法,谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。

  善现当知,若菩萨摩诃萨见傍生等有所求乞,便起是心:;此来乞者,若是如来、应、正等觉真福田故,我应施之;若非如来、应、正等觉,是傍生等非福田故,不应施与所须资具。是菩萨摩诃萨起如是心越菩萨法。所以者何?诸菩萨摩诃萨要净自心福田方净,见求乞者不应念言:;如是有情有所求乞我应布施,如是有情有所求乞我不应施。若作是念,违本所发大菩提心,谓诸菩萨发菩提心:;我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。见求乞者应起是心:;今此有情贫穷孤露,我当以施而摄受之。彼由此缘不盗他物,少欲喜足,能转施他,由是因缘离断生命,广说乃至离杂秽语,亦能调伏贪恚、邪见,身坏命终乘前福业生刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵家生,丰饶财宝修诸善业。或因布施摄受因缘,渐依三乘而趣圆寂,谓令趣证声闻、独觉及无上乘般涅槃界。

  复次,善现,若菩萨摩诃萨有诸怨敌或余有情来至其所,为损害故、或有匮乏求乞身分及诸财物。是菩萨摩诃萨终不应起分别异心:;此应施与,此不应施。但应发起平等之心,随求身分及诸财物悉皆施与。所以者何?是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故,求趣无上正等菩提,不为利乐自身命故。若当发起分别异心:;此应施与,此不应施。便为如来、应、正等觉及诸菩萨、独觉、声闻,世间天、人、阿素洛等诸圣贤众共所诃责:;谁要请汝发菩提心,誓普利乐诸有情类,无归依者为作归依,无舍宅者为作舍宅,无洲渚者为作洲渚,无救护者为作救护,不安乐者令其安乐,而今简别有施、不施?

  复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,有人非人来至其所,求乞种种髓脑、肢节。是菩萨摩诃萨不应发起分别二心为施、不施,唯作是念:;随彼所求定当施与。所以者何?是菩萨摩诃萨常作是念:;我为利乐诸有情故而受此身,诸有来求定当施与,不应不施。故见乞者便起是心:;吾今此身本为他受,彼不来取尚应自送,况来求乞而当不与?作是念已欢喜踊跃,自解肢节而授与之,复自庆言:;今获大利,谓舍杂秽得纯净身。

  善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应如是学。

  复次,善现,若菩萨摩诃萨见乞求者便起是心:;今于此中谁施?谁受?所施何物?由何而施?为何而施?云何而施?诸法自性皆不可得。所以者何?如是诸法皆毕竟空,非空法中有与有夺、有施有受。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是学诸法皆空,所谓或由内空故空,乃至或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨安住此空而行布施,恒无间断圆满布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多得圆满故,为他割截、劫夺一切内外物时,其心都无分别瞋恨,但作是念:;有情及法一切皆空,谁割截我?谁劫夺我?谁复受之?谁作是观?

  复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,有菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类,以故思愿入大地狱,见诸有情受诸剧苦,见已发起三种示导。云何为三?一者、神变示导;二者、记说示导;三者、教诫示导。是菩萨摩诃萨以神变示导灭除地狱汤、火、刀等种种苦具,以记说示导记彼有情心之所念而为说法,以教诫示导于彼发起慈、悲、喜、舍而为说法,令彼地狱诸有情类,于菩萨所生净信心,由此因缘从地狱出,得生天上或生人中,渐依三乘尽苦边际,证涅槃界究竟安乐。

  复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,有菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时,深心欢喜爱乐恭敬,非不欢喜爱乐恭敬,于诸如来、应、正等觉所说正法,恭敬听闻、受持、读诵,乃至无上正等菩提终不忘失,随所闻法,能为有情无倒宣说,令获殊胜利益安乐。

  复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,有菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害,起慈愍心自割身分断诸肢节,散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者,皆于菩萨深起爱敬惭愧之心,由是因缘脱傍生趣,得生天上或生人中,值遇如来、应、正等觉,闻说正法如实修行,渐依三乘而趣圆寂,谓随证入无上大乘、独觉、声闻般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益,谓为利乐诸有情故,自发无上正等觉心亦令他发,自行种种如实正行亦令他行。

  复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,有菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼趣中诸有情类,以故思愿往彼界中,方便息除饥渴等苦,令诸饿鬼众苦既息,于此菩萨深起爱敬惭愧之心,复为宣说离悭法要,令彼闻已起惠施心,乘此善根脱饿鬼趣,得生天上或生人中,值遇如来、应、正等觉,供养恭敬闻正法音,渐次修行三乘正行,乃至证入无上大乘、独觉、声闻般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于有情类安住大悲,发起无边方便善巧,令随证入三乘涅槃。

  复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,有菩萨摩诃萨方便善巧,或为四大王众天宣说正法,乃至或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已,渐依三乘勤修正行,随应证入般涅槃界。善现当知,彼天众中有诸天子,耽著天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿,是菩萨摩诃萨示现火起,烧其宫殿令生厌怖,因为说法作是言:;诸天子,应审观察诸行无常、苦、空、非我不可保信,谁有智者于斯乐著?时,诸天子闻此法音,于五妙欲深生厌怖,自观身命虚伪无常,譬如芭蕉、电光、阳焰,观诸宫殿犹如牢狱,作是观已,渐依三乘勤修正行而趣圆寂,谓渐证入三乘涅槃。

  复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,有菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣,方便化导令其厌舍,告言:;天仙,汝等何故于空、无相、虚妄、不实诸行聚中,发起如是诸恶见趣?当速舍之,信受正法,令汝长夜利益安乐!如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住大悲,为诸有情宣说法要。善现,是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。

  复次,善现,我以无障清净佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中,有菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。云何为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。

  善现,云何菩萨摩诃萨以布施事摄诸有情?善现,诸菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。云何为二?一者、财施;二者、法施。

  善现,云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情?善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以种种饮食、衣服、房舍、卧具、车乘、灯明、伎乐、香花、宝幢、幡盖及璎珞等施诸有情,或以金银、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珂贝、璧玉、帝青、大青、末尼、真珠、石藏、杵藏、红莲等宝施诸有情,或以妻妾、男女、大小僮仆、侍卫、象马、牛羊及医药等施诸有情,或以种种财宝、库藏、城邑、聚落及王位等施诸有情,或以身分、手足、肢节、头目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道,升高台上唱如是言:;一切有情有所须者,恣意来取勿生疑难,如取己物莫作他想,乃至我身手足、肢节、头目、髓脑随意取之,我于汝等无所吝惜。

  是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已,复劝归依佛、法、僧宝,或劝受持五近事戒,或劝受持八近住戒,或劝受持十善业道,或劝修学初静虑乃至第四静虑,或劝修学慈无量乃至舍无量,或劝修学空无边处定乃至非想非非想处定,或劝修学佛随念乃至天随念,或劝修学不净观、持息念,或劝修学无常想乃至灭想,或劝修学四念住乃至八圣道支,或劝修学空、无相、无愿解脱门,或劝修学八解脱乃至十遍处,或劝修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,或劝安住内空乃至无性自性空,或劝安住真如乃至不思议界,或劝安住苦、集、灭、道圣谛,或劝修学一切陀罗尼门、三摩地门,或劝修学净观地乃至如来地,或劝修学极喜地乃至法云地,或劝修学五眼、六神通,或劝修学如来十力乃至十八佛不共法,或劝修学三十二大士相、八十随好,或劝修学无忘失法、恒住舍性,或劝修学一切智、道相智、一切相智,或劝修学预流果乃至独觉菩提,或劝修学一切菩萨摩诃萨行,或劝修学诸佛无上正等菩提。

  如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于诸有情行财施已,复善安立诸有情类,令住无上安隐法中,乃至令得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。

  善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以法施摄诸有情?善现,法施有二种,云何为二?一者、世间法施;二者、出世法施。

  云何名为世间法施?谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说开示、分别显了世间妙法,谓不净观、若持息念、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通,若余世间共异生法,如是名为世间法施。善现,何故此法名为世间?谓学此法未能毕竟离世间故名为世间。

  善现,是菩萨摩诃萨行此世间妙法施已,种种方便化导有情,令其远离世间诸法,种种方便化导有情,令住圣法及圣法果。善现,云何圣法及圣法果?善现,言圣法者,谓三十七菩提分法及三解脱门等;圣法果者,谓预流果乃至独觉菩提等。善现,何故此法名为出世?谓学此法能令毕竟出离世间故名出世。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨圣法者,谓六波罗蜜多,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,陀罗尼门、三摩地门,诸菩萨地,五眼、六神通,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。圣法果者,谓佛无上正等菩提大涅槃界。

  复次,善现,诸菩萨摩诃萨圣法者,谓预流果智、一来果智、不还果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智,四念住乃至八圣道支智,空、无相、无愿解脱门智,四静虑、四无量、四无色定智,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处智,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多智,一切陀罗尼门、三摩地门智,苦、集、灭、道圣谛智,内空乃至无性自性空智,真如乃至不思议界智,极喜地乃至法云地智,五眼、六神通智,净观地乃至如来地智,如来十力乃至十八佛不共法智,三十二大士相、八十随好智,无忘失法、恒住舍性智,一切智、道相智、一切相智,善法、非善法智,有记法、无记法智,有漏法、无漏法智,世间法、出世间法智,有为法、无为法智,是名圣法。圣法果者,谓永断一切烦恼习气相续,是名圣法果。

  具寿善现白言:世尊,诸菩萨摩诃萨为亦能得一切相智?

  佛告善现:如是,如是,诸菩萨摩诃萨亦名能得一切相智。

  具寿善现复白佛言:若菩萨摩诃萨亦名能得一切相智,与佛世尊有何差别?

  佛告善现:诸菩萨摩诃萨名为随得一切相智,诸佛世尊名为已得一切相智。所以者何?非诸菩萨与佛世尊条然有异,谓诸菩萨与佛世尊俱住诸法无差别性,于诸法相求正遍知说名菩萨,若至究竟名佛世尊。然佛世尊于一切法自相、共相照了无暗,清净具足,在因位时名为菩萨,若至果位名佛世尊。是谓菩萨与佛世尊,虽俱名得一切相智而有差别。

  善现,是名菩萨摩诃萨世间法施,诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施,复能修行出世法施,谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,先施有情世间善法,后令厌离世间善法,安住出世无漏圣法,乃至令得一切智智。

  善现,云何名为出世圣法,诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了,说名法施?善现,一切不共异生善法,若正修学令诸有情超出世间安隐而住,谓三十七菩提分法,三解脱门,八解脱,九次第定,四圣谛智,波罗蜜多,诸空等智,菩萨十地,五眼、六神通,如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍,三十二大士相、八十随好,一切陀罗尼门、一切三摩地门,诸如是等无漏善法,一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了如是诸法,名为菩萨出世法施。

  善现,此中云何名为三十七种菩提分法?谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。善现,如是名为三十七种菩提分法。

  善现,四念住者,谓菩萨摩诃萨于内身、外身、内外身住循身观,具足正勤,正知正念,除世贪忧,住身集观,住身灭观,由彼于身住循身观,住身集观,住身灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第一;于受、于心、于法亦尔。是名四念住。

  善现,四正断者,谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故,为令已生恶不善法永断灭故,为令未生善法生故,为令已生善法坚住不忘,修满倍增广大智作证故,生起乐欲,发勤精进,策心持心,是名四正断。

  善现,四神足者,谓菩萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足,勤三摩地断行成就修习神足,心三摩地断行成就修习神足,观三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是名四神足。

  善现,五根者,谓菩萨摩诃萨信根、精进根、念根、定根、慧根,是名五根。

  善现,五力者,谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、定力、慧力,是名五力。

  善现,七等觉支者,谓菩萨摩诃萨念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支,是名七等觉支。

  善现,八圣道支者,谓菩萨摩诃萨正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名八圣道支。

  善现,三解脱门者,谓菩萨摩诃萨空、无相、无愿解脱门。云何空解脱门?谓菩萨摩诃萨以空、无我行相摄心一趣,是名空解脱门。云何无相解脱门?谓菩萨摩诃萨以灭、寂静行相摄心一趣,是名无相解脱门。云何无愿解脱门?谓菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣,是名无愿解脱门。

  善现,八解脱者,谓菩萨摩诃萨有色观诸色,是第一解脱;内无色想观外诸色,是第二解脱;净胜解身作证,是第三解脱;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是第四解脱;超一切空无边处,入无边识,识无边处定具足住,是第五解脱;超一切识无边处,入无少所有,无所有处定具足住,是第六解脱;超一切无所有处,入非想非非想处定具足住,是第七解脱;超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,是第八解脱。

  善现,九次第定者,谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,是第一次第定;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住,是第二次第定;离喜住舍,正念正知,身受乐,圣说应舍,具念乐住,第三静虑具足住,是第三次第定;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住,是第四次第定;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是第五次第定;如是乃至超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,是第九次第定。

  善现,四圣谛智者,谓菩萨摩诃萨苦智、集智、灭智、道智,是名四圣谛智。

  善现,波罗蜜多者,谓菩萨摩诃萨布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,是名波罗蜜多。

  善现,诸空等智者,谓菩萨摩诃萨内空乃至无性自性空智,及真如乃至不思议界智,是名诸空等智。

  善现,菩萨十地者,谓菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,是名菩萨十地。

  善现,五眼者,谓菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼,是名五眼。

  善现,六神通者,谓菩萨摩诃萨所学神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通,是名六神通。

  复次,善现,如来十力者,若诸如来、应、正等觉,于是处如实知是处,于非处如实知非处,是第一力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知,是第二力。若诸如来、应、正等觉,于诸世间非一种种诸界差别皆如实知,是第三力。若诸如来、应、正等觉,于诸世间非一种种胜解差别寻伺有异皆如实知,是第四力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知,是第五力。若诸如来、应、正等觉,于遍趣行皆如实知,是第六力。若诸如来、应、正等觉,普于一切静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净、安立差别皆如实知,是第七力。若诸如来、应、正等觉,以净天眼超过于人,见诸有情死时生时诸善恶事,如是有情因身、语、意三种恶行、因诸邪见、因谤贤圣堕诸恶趣,如是有情因身、语、意三种妙行、因诸正见、因赞贤圣生诸善趣;复以天眼清净过人,见诸有情死时生时好色恶色,从此复生善趣恶趣,于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知,是第八力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去无量诸宿住事,或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫,所有诸行、诸说、诸相皆如实知,是第九力。若诸如来、应、正等觉,于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知,于自漏尽真解脱法,自证通慧具足而住,如实觉受:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,是第十力。如是名为如来十力。

  善现,四无所畏者,若诸如来、应、正等觉,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间依法立难,或令忆念:;佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因,以于彼难正见无因,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,定无有能如法转者,是第一无畏。若诸如来、应、正等觉,自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间依法立难,或令忆念:;佛于是漏犹未永尽。我于彼难正见无因,以于彼难正见无因,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,定无有能如法转者,是第二无畏。若诸如来、应、正等觉,自称我为诸弟子众说能障法染必为障,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间依法立难,或令忆念:;有染是法不能为障。我于彼难正见无因,以于彼难正见无因,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,定无有能如法转者,是第三无畏。若诸如来、应、正等觉,自称我为诸弟子众说出离道,诸圣修习决定出离,决定通达,正尽众苦,作苦边际,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间依法立难,或令忆念:;有修此道非正出离、非正通达、非正尽苦、非作苦边。我于彼难正见无因,以于彼难正见无因,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,定无有能如法转者,是第四无畏。如是名为四无所畏。

  善现,四无碍解者,谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解,如是名为四无碍解。善现,云何义无碍解?谓缘义无碍智。云何法无碍解?谓缘法无碍智。云何词无碍解?谓缘词无碍智。云何辩无碍解?谓缘辩无碍智。

  善现,十八佛不共法者,谓诸如来、应、正等觉,常无误失,无卒暴音,无忘失念,无不定心,无种种想,无不择舍,志欲无退,精进无退,忆念无退,般若无退,解脱无退,解脱知见无退,若智若见于过去世无著无碍,若智若见于现在世无著无碍,若智若见于未来世无著无碍,一切身业智为前导随智而转,一切语业智为前导随智而转,一切意业智为前导随智而转,是名十八佛不共法。

  复次,善现,三十二大士相者,谓如来足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈皆悉坦然无不等触,是为第一。如来足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。如来手足悉皆柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。如来手足一一指间,犹如雁王咸有鞔网,金色交络文同绮画,是为第四。如来手足所有诸指,圆满纤长甚可爱乐,是为第五。如来足跟广长圆满,与趺相称胜余有情,是为第六。如来足趺修高充满,柔软妙好与跟相称,是为第七。如来双腨渐次纤圆,如瑿泥耶仙鹿王腨,是为第八。如来双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。如来阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。如来毛孔各一毛生,柔润绀青右旋宛转,是第十一。如来发毛端皆上靡,右旋宛转柔润绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。如来身皮细薄润滑,尘垢水等皆所不住,是第十三。如来身皮皆真金色,光洁晃曜如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。如来两足、二手掌中、颈及双肩七处充满,是第十五。如来肩项圆满殊妙,是第十六。如来膊腋悉皆充实,是第十七。如来容仪洪满端直,是第十八。如来身相修广端严,是第十九。如来体相纵广量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。如来颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。如来常光面各一寻,是二十二。如来齿相四十齐平,净密根深白逾珂雪,是二十三。如来四牙鲜白锋利,是二十四。如来常得味中上味,是二十五。如来舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际,是二十六。如来梵音词韵弘雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频迦音,是二十七。如来眼睫犹如牛王,绀青齐整不相杂乱,是二十八。如来眼睛绀青鲜白,红环间饰皎洁分明,是二十九。如来面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。如来眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净逾珂雪等,是三十一。如来顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十二。是名三十二大士相。

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李罕诵地藏经

佛学文化源远流长,地藏经是大乘佛教重要经典,也是现代佛门中流传最广、修学人数最多的经典之一,经中强调地藏菩萨不可思议之大愿力。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制地藏经念诵视频奉献于世人。

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