第三百九十四卷 大般若波罗蜜多经
初分严净佛土品第七十二之二
“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当令我土七宝庄严,一切有情随意受用种种珍宝而无染著。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙音乐,供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当令我土常奏如是上妙乐音,有情闻之身心悦豫而无染著。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花,供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当令我土常有如是诸妙香花,有情受用身心悦豫而无染著。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无染著。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种天上、人中上妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多。施已欢喜发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无染著。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,严办种种人中、天上随意所生上妙色、声、香、味、触境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨,施余生类。欢喜踊跃发弘誓愿:;我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境应念而至,欢喜受用而无染著。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自住内空,亦劝他住内空;自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦劝他住外空乃至无性自性空。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离内空乃至无性自性空。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修四念住,亦劝他修四念住;自修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦劝他修四正断乃至八圣道支。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离四念住乃至八圣道支。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自住苦圣谛,亦劝他住苦圣谛;自住集、灭、道圣谛,亦劝他住集、灭、道圣谛。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离苦圣谛、集、灭、道圣谛。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修四静虑,亦劝他修四静虑;自修四无量、四无色定,亦劝他修四无量、四无色定。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离四静虑、四无量、四无色定。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修八解脱,亦劝他修八解脱;自修八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他修八胜处、九次第定、十遍处。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离八解脱乃至十遍处。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修陀罗尼门,亦劝他修陀罗尼门;自修三摩地门,亦劝他修三摩地门。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离陀罗尼门、三摩地门。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修空解脱门,亦劝他修空解脱门;自修无相、无愿解脱门,亦劝他修无相、无愿解脱门。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离空解脱门、无相、无愿解脱门。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修极喜地,亦劝他修极喜地;自修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦劝他修离垢地乃至法云地。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离极喜地乃至法云地。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修五眼,亦劝他修五眼;自修六神通,亦劝他修六神通。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离五眼、六神通。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修佛十力,亦劝他修佛十力;自修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦劝他修四无所畏乃至十八佛不共法。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离佛十力乃至十八佛不共法。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修三十二大士相,亦劝他修三十二大士相;自修八十随好,亦劝他修八十随好。作是事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离三十二大士相、八十随好。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修无忘失法,亦劝他修无忘失法;自修恒住舍性,亦劝他修恒住舍性。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离无忘失法、恒住舍性。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修一切智,亦劝他修一切智;自修道相智、一切相智,亦劝他修道相智、一切相智。作此事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离一切智、道相智、一切相智。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修一切菩萨摩诃萨行,亦劝他修一切菩萨摩诃萨行;自修诸佛无上正等菩提,亦劝他修诸佛无上正等菩提。作是事已复发愿言:;当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。
“善现,是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,由此行愿便能严净所求佛土。
“善现,是诸菩萨摩诃萨随尔所时行菩提道,应得圆满所起行愿,即尔所时精勤修学。由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法,自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。
“善现,是诸菩萨摩诃萨各于所求严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。
“善现,是诸菩萨摩诃萨应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执,亦不闻有随眠、缠结,亦不闻有颠倒执著,亦不闻有安立诸果分位差别;但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙音声,彼音声中说:;一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭,是故诸法本来寂静自性涅槃,若佛出世、若不出世法相常尔。彼佛土中诸有情类,若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是说法之声。
“善现,是诸菩萨摩诃萨各于所住严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是所赞佛名,定于无上正等菩提得不退转。
“善现,是诸菩萨摩诃萨各于所住严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法,有情闻已必不生疑,谓为是法、为是非法。所以者何?彼有情类了达诸法皆即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性,一切是法无非法者。善现,是诸菩萨摩诃萨皆能严净如是佛土。
“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻所种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于佛起非佛想,于非佛起佛想;于法起非法想,于非法起法想;于僧起非僧想,于非僧起僧想。由是因缘诽毁正法,谤正法故,身坏命终堕诸恶趣,生地狱中受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨各于自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦生死受无量苦,以神通力方便教化,令舍恶见住正见中,从地狱出生于人趣。生人趣已,复以种种神通方便教化令住正定聚中,由此毕竟不堕恶趣。复令修习殊胜行愿,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。
“善现,是诸菩萨摩诃萨皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情,于一切法不起虚妄犹豫分别,谓此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。如是种种犹豫分别毕竟不起,由此因缘彼有情类定得无上正等菩提。
“善现,如是菩萨摩诃萨严净佛土。”
初分净土方便品第七十三之一
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚,为住不定聚耶?”
佛言:“善现,是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚,非不定聚。”
具寿善现复白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚?为声闻乘,为独觉乘,为佛乘耶?”
佛言:“善现,是诸菩萨摩诃萨皆住佛乘正性定聚,非住二乘正性定聚。”
具寿善现复白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚?初发心耶?不退位耶?最后身耶?”
佛言:“善现,是菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后身,皆住菩萨正性定聚。”
具寿善现复白佛言:“世尊,住正性定聚诸菩萨摩诃萨,为复堕于诸恶趣不?”
佛言:“善现,住正性定聚诸菩萨摩诃萨,决定不复堕诸恶趣。”
复告善现:“于汝意云何?诸第八者、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉,为有复堕恶趣者不?”
善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
佛言:“善现,住正性定聚诸菩萨摩诃萨亦复如是,决定不复堕诸恶趣。何以故?善现,是诸菩萨摩诃萨从初发心,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提,伏断一切恶不善法。
“善现,由此因缘,是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣,无有是处。是诸菩萨摩诃萨若生长寿天,亦无是处,谓于彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃萨若生边鄙,或生达絮、篾戾车中,无有是处,谓于彼处不能修行殊胜善法,多起恶见不信因果,常乐习行诸秽恶业,不闻佛名、法名、僧名,亦无四众,谓苾刍众、苾刍尼众、近事男众、近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家,无有是处,谓生彼家执著种种诸恶见趣,拨无妙行、恶行及果,不修诸善乐作诸恶。善现,初发无上正等觉心,诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,以胜意乐受行十种不善业道,无有是处。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德,于诸恶处不复受生,何故世尊每为众说自本生事若百若千,于中亦有生诸恶处,尔时善根为何所在?”
佛告善现:“非菩萨摩诃萨由不净业受恶趣身,但为利乐诸有情类,由故思愿而受彼身。善现,诸阿罗汉、独觉岂有方便善巧如菩萨摩诃萨,成就如是方便善巧受傍生身,有猎者来欲为损害,便起无上安忍慈悲,欲令彼人得利乐故,自舍身命而不害彼。善现,由是因缘,当知菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,为大慈悲速圆满故,虽现受种种傍生之身,而不为傍生过失所染。”
具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何善法,为欲利乐诸有情故受如是身?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满?善现,诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提,一切善法皆应圆满。善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间无有善法不应圆满。要具圆满一切善法,方得无上正等菩提,若一善法未能圆满,而得无上正等菩提,无有是处。是故,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间常学圆满一切善法,学已当得一切相智,永断一切习气相续,证得无上正等菩提。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法,而生恶趣受傍生身?”
佛言:“善现,于意云何?如来成就一切白净无漏法不?”
善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来成就一切白净无漏之法。”
佛言:“善现,于意云何?如来化作傍生趣身,饶益有情作佛事不?”
善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来化作傍生趣身,饶益有情作诸佛事。”
佛言:“善现,于意云何?如来化作傍生身时,是实傍生受彼苦不?”
善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。如来化作傍生身时,非实傍生不受彼苦。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为成熟诸有情故,方便善巧受傍生身,由受彼身如应成熟诸有情类。
“复次,善现,于意云何?有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业生他喜不?”
善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业令他生喜。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为利乐诸有情故,方便善巧受恶趣身,如应成熟诸有情类,虽受彼身而不同彼受诸苦恼,亦复不为彼趣过失之所杂染。
“复次,善现,于意云何?有巧幻师或彼弟子,幻作种种象、马等事,令诸人见欢喜踊跃,于彼有实象、马等不?”
善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于彼实无象、马等事。”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为饶益诸有情故,现受种种傍生等身,虽受彼身而实非彼,亦不为彼过所染污。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨方便善巧如是广大,虽成就白净无漏圣智,而为有情故受种种身,随其所宜现作饶益。世尊,诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法,能作如是方便善巧,虽受种种傍生等身,而不为彼过失所染?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,虽往十方无量殑伽沙等世界现种种身,利益安乐彼有情类,而于其中不生染著。何以故?善现,是菩萨摩诃萨于一切法都无所得,谓都不得能染、所染及染因缘。何以故?以一切法自性空故。善现,空不能染著空,空亦不能染著余法,亦无余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,况有余法而可得者?善现,如是名为不可得空,诸菩萨摩诃萨安住此中,能证无上正等菩提。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦住余法耶?”
佛告善现:“岂有余法不入般若波罗蜜多,云何复疑为住余法?”
“世尊,如是般若波罗蜜多若自性空,云何般若波罗蜜多摄一切法?世尊,非于空中可说有法摄与不摄。”
“善现,岂不诸法自性皆空?”
“如是,世尊。如是,善逝。”
“善现,若一切法自性皆空,岂不空中摄一切法?”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住一切法自性空中,引发神通波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨住是神通波罗蜜多,能往十方无量殑伽沙等世界,供养诸佛听受正法,于诸佛所种诸善根?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛众若所说法自性皆空,唯有世俗假说名字,如是世俗假说名字亦自性空。善现,若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空,则所说空应不周遍,以所说空非不周遍故,一切法自性皆空。
“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由遍观空方便善巧,便能引发殊胜神通波罗蜜多,住此神通波罗蜜多,复能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住随念,及知漏尽殊胜通慧。善现,诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。善现,是故神通波罗蜜多是菩提道,诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提,于求趣时能自圆满一切善法,亦能令他修诸善法,虽作是事而于善法不生执著。所以者何?是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空,非自性空有所执著,若有执著则有爱味,由无执著亦无爱味,自性空中无爱味故。
“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住胜神通波罗蜜多,引发天眼清净过人,用是天眼观一切法皆自性空。善现,是菩萨摩诃萨见一切法自性空故,不依法相造作诸业,虽为有情说如是法,而亦不得诸有情相及彼施设。善现,是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,引发神通波罗蜜多,用是神通波罗蜜多能作悲愿神通作事。
“善现,是菩萨摩诃萨用极清净过人天眼,能见十方无量殑伽沙等世界,见已引发神境智通,往彼饶益诸有情类,或以布施波罗蜜多而为饶益,或以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而为饶益;或以四念住而为饶益,或以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而为饶益;或以四静虑而为饶益,或以四无量、四无色定而为饶益;或以八解脱而为饶益,或以八胜处、九次第定、十遍处而为饶益;或以声闻法而为饶益,或以独觉法而为饶益,或以菩萨法而为饶益,或以诸佛法而为饶益。
“善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多悭贪者,深生怜愍说如是法:;汝等有情当行布施,诸悭贪者受贫穷苦,由贫穷故无有威德,尚不自益况能益他?是故汝等当勤布施,既自安乐亦安乐他,勿以贫穷互相食啖,俱不解脱诸恶趣苦。
“善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情毁净戒者,深生怜愍说如是法:;汝等有情当持净戒,诸破戒者受恶趣苦,破戒之人无有威德,尚不自益况能益他?破戒因缘或生地狱受苦异熟,或生傍生受苦异熟,或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟,尚不自救况能救他?是故汝等当持净戒,不应容纳破戒之心经刹那顷,况经多时?勿纵自心后生忧悔。
“善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情更相瞋忿,展转结恨互相损恼,深生怜愍说如是法:;汝等有情当修安忍,勿相瞋忿结恨相害,诸瞋恨心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此瞋恨心故,身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦,是故汝等不应容纳瞋恨之心经刹那顷,何况令其多时相续?汝等今者应起慈心,展转相缘作饶益事。
“善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情懒惰懈怠,深生怜愍说如是法:;汝等有情当勤精进,勿于善法懒惰懈怠,诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦,是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷,何况令其长时相续?
“善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情失念散乱心不寂静,深生怜愍说如是法:;汝等有情当修静虑,勿生失念散乱之心,如是之心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此,身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦,是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?
“善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情愚痴恶慧,深生怜愍说如是法:;汝等有情当修胜慧勿起恶慧,起恶慧者于诸善趣尚不能往,况得解脱?汝等由此恶慧因缘,当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦,是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?
“善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多贪欲者,深生怜愍方便教导,令修不净观;若见有情多瞋恚者,深生怜愍方便教导,令修慈悲观;若见有情愚痴多者,深生怜愍方便教导,令修缘起观;若见有情我慢多者,深生怜愍方便教导,令修界分别观;若见有情寻伺多者,深生怜愍方便教导,令修持息念观;若见有情行邪道者,深生怜愍方便教导,令入正道,谓声闻道、或独觉道、或如来道,方便为彼说如是法:;汝等所执自性皆空,非空法中可有所执,以无所执为空相故。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,要住神通波罗蜜多,方能自在宣说正法,利益安乐诸有情类。善现,若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。善现,如鸟无翅,不能自在飞翔虚空远有所至,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若无神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多,若引发神通波罗蜜多,则能随意宣说正法,利益安乐诸有情类。
“善现,是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼,遍观十方无量殑伽沙等世界,及观生彼诸有情类,见已引发神境智通,经须臾顷往到彼界,以他心智如实了知彼诸有情心、心所法,随其所宜为说法要,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若;或说四念住,或说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;或说四静虑,或说四无量、四无色定;或说八解脱,或说八胜处、九次第定、十遍处;或说陀罗尼门,或说三摩地门;或说空解脱门,或说无相、无愿解脱门;或说内空,或说外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;或说苦圣谛,或说集、灭、道圣谛;或说因缘,或说等无间缘、所缘缘、增上缘;或说从缘所生诸法;或说无明,或说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;或说蕴、处、界;或说声闻道,或说独觉道,或说菩萨道;或说菩提,或说涅槃。令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
“善现,是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳,能闻一切人非人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法,闻已无倒皆能受持,为诸有情如实宣说,或说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
“善现,是菩萨摩诃萨以最清净他心智通,如实了知诸有情类心、心所法,随其所宜为说法要,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
“善现,是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通,能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通,如实念知过去诸佛及弟子众名等差别,若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者,便为宣说诸宿住事,因此方便为说正法,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
“善现,是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通,往到十方无量殑伽沙等世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所植众德本还归本土,为诸有情宣说他方种种胜事,因斯方便为说正法,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
“善现,是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通,如实了知诸有情类漏尽未尽,亦如实知漏尽方便,为未尽者宣说法要,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故,随意所乐受种种身,不为苦乐过失所染,如佛化身虽能施作种种事业,而不为彼苦乐过失之所杂染。
“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应游戏神通波罗蜜多,若游戏神通波罗蜜多,则能成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土,终不能得所求无上正等菩提。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者,必不能得所求无上正等菩提。”
