第七十七卷 大宝积经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
富楼那会第十七之一菩萨行品第一
如是我闻:一时,佛住王舍城竹园中,与大比丘众俱,及大菩萨摩诃萨,其数无量。尔时,慧命富楼那弥多罗尼子,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,我欲少有所问,唯愿如来垂愍听许。”
佛告富楼那:“随意所问,吾当解说,令汝欢喜。”
富楼那言:“我今为诸行上功德,名闻高远,常为众生求安乐者,诸菩萨摩诃萨故,有所咨请。”
尔时,富楼那以偈颂曰:
“行最上功德, 名称极高远,
净戒乐法者, 我问其所行。
云何修治心? 云何广行施?
云何度众生, 喜心常行道?”
富楼那白佛言:“世尊,我今为是诸大士故,问如是事:菩萨云何修集多闻,犹如大海不可竭尽?云何能集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句?”而说偈言:
“菩萨云何求, 多闻如大海,
于法得定义, 能善知佛道?
云何于一言, 而解无量义,
能以智慧力, 通达一切法?
多闻无穷尽, 问难心不动,
慈愍故说法, 以断众生疑。”
富楼那白佛言:“世尊,我今随地智力请问如来:诸菩萨摩诃萨,云何能于阿耨多罗三藐三菩提不退转?”而说偈言:
“云何离众难, 得值遇诸佛?
得值诸佛已, 速得清净信?
得无上信已, 难舍而能舍?
弃舍一切已, 力行无碍道?
云何乐出家, 闲静修空智?
云何不逆法? 愿具答是事。”
富楼那白佛言:“世尊,我等悉知,佛已具足一切智慧,已度一切神通彼岸,于三界中第一高尊,得无有比微妙大智,于诸法中行无障碍,是故我今请问是事。”以偈赞曰:
“佛住上功德, 已度神通岸,
得无障碍智, 我为勇猛问。
善学一切法, 功德最高胜,
破闇生慧明, 令众悉欢喜。
怨亲无憎爱, 无忧无欺诳,
大战胜死王, 摧破魔军众。
不执于刀杖, 降伏诸怨敌,
常有慈悲心, 坚住清净戒。
世尊无谄曲, 无慢无戏调,
得证明解脱, 功德中最胜。
如本所行道, 所得胜智慧,
愿今为我说, 云何行得佛?”
尔时,佛告富楼那言:“善哉!善哉!汝能咨问如来是事。谛听!谛听!善思念之。当为汝说诸菩萨发心所行,修集一切无量佛法。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“我今说菩萨, 初发菩提心,
常以勇猛力, 乐行菩萨道。
诸菩萨所行, 种种深心行,
于佛得受记, 是事当略说。
深心乐法心, 无量无有边,
种种现诸行, 不以一事成。
喜心内充满, 而行于布施,
施已心无悔, 其意益欢悦。
菩萨作是念: 众生常贫穷,
无有多闻财, 我当为求之。
众生常贫穷, 皆由于懈怠,
我当勤精进, 从是得菩提。
我当为众生, 加心行忍辱,
恶言骂捶打, 默受而不报。
当念谁骂我, 骂者不可得,
骂詈瞋恨者, 皆悉是空事。
如是思惟已, 心无有瞋恨,
常修行忍辱, 从是成佛道。
众生无善心, 当为作世灯,
令其得归趣, 无财足以财。
众生可愍伤, 皆共行邪道,
我当度脱之, 令住于涅槃。
众生皆贫穷, 无有智慧财,
我得一切智, 令其得充足。
如是诸菩萨, 为度众生故,
发心求菩提, 行如是等愿。”
佛告富楼那:“诸菩萨摩诃萨,种种因缘示现其心,不住一法。所以者何?诸菩萨学一切法,然后得道。菩萨有四大希有事,不见余法胜此事者。何等四?菩萨能于懈怠众生勤行精进,是名希有;能于强梁瞋恚众中修行忍辱,是名希有;见诸众生行于邪道,自勤正道,是名希有;为度众生转生死故,而以深心发阿耨多罗三藐三菩提,是名希有。富楼那,此四希有,是名菩萨最大希有。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“见懈怠众生, 勤心发精进,
我不应效彼, 行诸非法事。
不应效瞋恚, 瞋恚非佛道,
常修慈悲心, 菩提从是生。
众生乐邪径, 依止于邪径,
菩萨求正道, 令众住正道。
见生死过患, 一心求佛智,
我得无上财, 当度诸众生。
如是希有事, 余更无胜者,
以是故当知, 得离障碍法。
设使烧身衣, 头燃犹不救,
懈怠心若生, 即应速除灭。”
佛告富楼那:“菩萨有四法能生喜心。何等四?见诸众生安处生死不能精进,自见其身在于佛道修行精进,便生喜心;见诸众生心常懈怠,自见其身在于佛法勤行精进,便生喜心;见诸众生瞋恨嫉妒,自见其身无有恚嫉常怀慈悲,便生喜心;不见余人勤行佛法与我等者,便生喜心。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“见众生懈怠, 已身行精进,
是故此菩萨, 自得欢喜心。
见生死过患, 而生厌离心,
怖畏三界狱, 勤心求舍离。
众生乐瞋恨, 自住慈悲心,
是故此菩萨, 生欢喜悦乐。
众生所可作, 皆所不应作,
是故我当求, 无有上佛道。
是名真实智, 诸佛所称叹,
我当学是智, 众生得归趣。
是故此菩萨, 常得欢喜心,
从有无空伪, 当生真实法。”
佛告富楼那:“菩萨有四法得离诸难,值无难处值已不失,能修佛法。何等四?一者、菩萨谦逊,其心柔软,凡见众生常言善来,和颜悦色先意问讯,与之共语,言常含笑;二者、一心求法常乐咨问,勤求善利无有厌足;三者、当乐空闲,远离独处;四者、自身安住佛菩提道,亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难,值无难处,值已不失,能修佛法。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“具足柔软心, 常乐行慈悲,
若与众生语, 谦下心和悦。
常求佛所叹, 甚深微妙法,
常持清净戒, 乐行头陀事。
虽行头陀法, 亦行深妙智,
是故此菩萨, 离难值无难。
常于诸佛所, 咨问诸深法,
是故智增长, 不生诸难处。
常乐在空闲, 清净行头陀,
是故此菩萨, 离难值无难。
诸有智慧者, 亲近此四法,
能离一切难, 得值遇诸佛。
得值诸佛已, 具足不坏信,
能发上精进, 以求于佛智。
是故求智者, 应当学正法,
若能学正法, 得佛道不难。”
多闻品第二
佛告富楼那:“菩萨有四法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。何等四?菩萨求法,所谓十二部经、修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经,求已诵读,诵读已正忆念,正忆念已如所说行。富楼那,菩萨有此初法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。
“复次,富楼那,菩萨于一切法中无所依止,虽入禅定而无所依;无所依故,于诸法中得不住智;得不住智已,于诸法中得无碍知见。何以故?富楼那,无法可贪作障碍者。菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。
“复次,富楼那,菩萨以法因缘,念佛及念佛法。是人以法因缘,念佛、念佛法时,不见有法可贪受者;是人不贪受故,于一切法心无所著;是人于一切法无所著故,于诸问难,随所问答而无有碍。菩萨有此三法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。
“复次,富楼那,菩萨成就无所得慈,于行无碍,无所得慈者不受诸事。何以故?富楼那,住此相者,或生贪欲,或生瞋恚,或生愚痴;住彼相者,亦或生贪欲,或生瞋恚,或生愚痴;住事相、物相,阴相、入相、界相,法相、非法相者,亦或生贪欲,或生瞋恚,或生愚痴。是故,富楼那,所有受相皆名邪见。菩萨悉灭一切诸相,修集慈心。众生败坏故,相亦败坏;相败坏故,事亦败坏;事败坏故,见亦败坏。菩萨尔时坏一切法修集于慈,如是慈者名为无所得慈,如是无所得慈名为法慈,如是法慈名为佛慈。富楼那,何名佛慈?无作无坏,是名佛慈。复次。富楼那,如实通达一切诸法。是名佛慈。”
“世尊,云何名为如实通达一切诸法?”
佛告富楼那:“所通达者,不言是法,不言非法。何以故?富楼那,若言有法即是非法。若有无法无有非法,则于其中无有戏论;若无戏论是名涅槃。汝具观之极远极近?”
富楼那言:“不远不近。何以故?世尊,如是义者,无方无处,无内无外。”
佛言:“如是,富楼那,于法作数。”
“世尊,于何等法为之作数?”
“富楼那,如诸凡夫所著之法,如来不得、不修、不证、不通达;如是法者,为之作数。富楼那,是诸法数,不为分别法故。富楼那,今为汝说,如是第一寂灭法者,能摄佛道。富楼那,当来有人欣赴世利,若闻此经不乐听受。富楼那,我此菩提,汝等但以音声章句,少知之耳!其中义趣,汝所不知,此义玄远不可言宣,唯有智者可以内知!”
尔时,世尊而说偈言:
“不能知义者, 闻佛法忧苦,
若能知义者, 如来为作师。
若人佛为师, 是则求涅槃,
无有诤讼心, 能正思量法。
此中无法生, 亦无有法灭,
无生无有灭, 是诸法实相。
若法无有生, 即无有作起,
是非与一异, 此法中皆无。
是名为涅槃, 中无有灭者,
若言极远近, 是二俱为空。
若能知空者, 即名知涅槃,
若知涅槃者, 是名我弟子。
“富楼那,菩萨有此四法,则能修集多闻,犹如大海而不竭尽;能常修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“常欲求多闻, 诸佛所称叹,
能得定实义, 是故如大海。
能于一字中, 及与一句义,
于千万亿劫, 说之而不尽。
故当求正法, 求已正思量,
勿贪取法相, 不贪佛所赞。
忆念诸如来, 及念于正法,
不以贪竞心, 而求于导师。
常于诸众生, 修行慈愍心,
而不著众生, 散灭一切法。
大名称菩萨, 修习如是法,
疾得陀罗尼, 多闻从是生。
犹如虚空性, 无增无有减,
法性亦如是, 无增无有减。
我以智慧力, 无量劫说法,
所说无央数, 犹亦不名说。
尽诸众生性, 皆使得人身,
普共行出家, 多闻如阿难。
陀罗尼菩萨, 为是一切人,
千亿劫说法, 智慧犹不尽。
佛智慧无等, 同虚空无量,
虚空无生起, 智慧亦如是。
如龙不取水, 而能雨大水,
是水无住处, 所雨无穷尽。
菩萨亦如是, 得此陀罗尼,
诸法无住处, 是缘说不尽。
故应求多闻, 求已正思惟,
以法缘念佛, 多闻从是生。
慈普覆众生, 散灭众生相,
亦灭诸法相, 多闻从是生。”
不退品第三
佛告富楼那:“菩萨成就四法,能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。何等四?菩萨闻未闻法,思量义理,不即言非。菩萨成就此初法者,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“闻所未闻法, 其心逮不逆,
思量其义理, 不即言非法。
若闻于空法, 常求其义理,
是故智增长, 佛道从是生。
闻所未闻法, 应求其义理,
不退于菩提, 智慧得增长。
闻所未闻法, 不随恶慢心,
不生于谄曲, 生则非菩提。
闻所未闻法, 应求解其义,
先虽未曾闻, 一心应思念。
是人求法时, 能得闻正法,
常值遇诸佛, 不退失菩提。
得见诸佛已, 则能正问难,
声闻人得闻, 咸以为欢喜。
是人甚希有, 能作如是问,
我等尚无心, 况能闻是事?
声闻称希有, 天神皆欢喜,
诸佛称其名, 此是多闻果。
若有所问时, 佛答其所问,
无量诸大众, 皆得大饶益。
得闻是多闻, 菩萨所问答,
无量众皆得, 无上之法眼。”
佛告富楼那:“以是因缘,当知菩萨闻未闻法,信受不逆,正心思量,不即言非,则能饶益无量众生。富楼那,乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号一切功德光明王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。富楼那,是一切功德光明王佛,寿八十亿岁。其佛一会声闻弟子,不受诸法漏尽解脱,恒河沙数此不可计,是诸阿罗汉皆得共解脱;菩萨众数亦复如是。富楼那,其佛灭后,法住六万岁。欲涅槃时,百亿菩萨皆与神力,为护法故,悉遍百亿阎浮提内,一一阎浮提各有一菩萨。富楼那,一切功德光明王佛灭度之后,诸弟子众渐皆懈怠,不复诵持如是深经,诸法空经、净戒头陀经渐皆灭尽,以其不能读诵说故。其法广大有八百四万法藏,一一法藏有六十八百万亿那由他修多罗,一一修多罗中有三万六千忧陀那,一一忧陀那中有七百六万亿偈。富楼那,最后末世法欲灭时,于此尔所佛法藏中,余但有一修多罗忧陀那。时有比丘法师名那罗延,于此阎浮提中,佛与神力,为护法故。是那罗延法师,多闻广博,善能说法,严饰文辞,义理明了,每常乐说所未闻法。当说法时,多有人众违逆毁破。那罗延法师便作此念:;是诸人众,所未闻法闻不能信,不乐听受。若听不解,心不随顺,闻已违逆,破坏出过,而作是言:“此非佛语,非大师教。所以者何?我等未曾从师和尚闻如是经。又诸长老比丘,亦复不言从师和尚展转所闻。”今诸比丘,唯有一余修多罗忧陀那,我今何不独处闲静?
“富楼那,那罗延法师作是念已,独入深山。尔时,阎浮提中从劫初来,有六万八千大城。城长十二由旬,广七由旬,庄校严饰,街巷相当,人民充满,丰乐安隐。其后续造八十四亿小城,有广七由旬或六五四三二由旬;其最小者,广一由旬。富楼那,尔时阎浮提中有一大城名为安乐,中有长者名为阇匿,有一子名摩诃耐摩陀。是长者子在空闲处,有一天来,为说偈言:
“;汝当勤求法, 求已正思惟,
功德王如来, 已记汝作佛。
“富楼那,天说偈已,忽然不现。时长者子,即诣父所,头面礼足,作如是言:;我欲出家,于一切功德光明王佛法中,修习梵行。尔时,阇匿长者,以偈答曰:
“;我家多财宝, 金银无有量,
阎浮提所无, 我家悉具有。
我所求财宝, 为子受欲乐,
云何行出家, 为世所轻贱?
“尔时,长者子偈答父言:
“;我乐常求法, 求已正思惟,
不乐受富乐, 当为世作佛。
不须家业宝, 我欲求少欲,
所出之法财, 今当行出家。
诸佛出世难, 佛说法亦难,
我今值佛法, 云何当舍离?
“富楼那,时长者子,头面礼父足,绕已而出,说此偈言:
“;设有一亿父, 及有百亿母,
犹尚不能遮, 今我出家心。
我舍身寿命, 父母亲族财,
唯不舍佛法, 当行出家求。
“富楼那,时长者子说此偈已,出家为道,即诣那罗延法师,求欲听法。时那罗延法师,即为演说所未闻经。时摩诃耐摩陀比丘,闻所未闻经已,问那罗延法师言:;我于此经先所未闻。如是诸经,谁读?谁诵?谁受持者?从何处闻?那罗延言:;我以宿命善根因缘故,亦以一切功德光明王佛威神力故,如是深经自然在心。
“富楼那,是摩陀比丘闻说此已,加心思念智力即生,以大智慧方便力故,难问那罗延法师,那罗延随义答已,而作是言:;一切功德光明王佛时,有一比丘问佛是事,如汝今问,佛如是答,时是比丘闻已欢喜。富楼那,是摩阿耐摩陀比丘,复问那罗延法师,那罗延言:;一切功德光明王佛时,有一比丘问如是事,如汝今问,佛如是答,时是比丘闻已欢喜。富楼那,时摩陀比丘,语那罗延法师言:;正士,昔日从佛,闻如是几问答事?那罗延言:;置此勿问!是事难信,余人身未证增上法,亦复难信。第二、第三亦如是问,摩诃耐摩陀问言:;正士,昔日从佛,闻是几问答事?那罗延言:;置此勿问!不得已者,今当为汝譬喻解说,诸有智者譬喻得解。比丘,我于一切功德光明王佛所,得闻众生之性多于地种。比丘,假使一切三千大千世界众生,若有色若无色、若有想若无想、若非有想非无想皆尽其数,令得人身有智慧力,一一众生于弹指顷,能起恒河沙等问,然其所问各各不同。比丘,如是展转,乃至十方无余世界一切众生,若一劫若过一劫,起此诸问。复有一人,能弹指顷,起尔所人一切诸问,差别各异。如是一人,复尽一切无余众生,若一劫若减一劫,起种种问。于汝意云何?是所起问,宁为多不?答言:;甚多!非是譬喻所能得及。那罗延语摩陀比丘言:;我今明了告汝,勿生疑悔。如彼一切无余众生,若于一劫若减一劫,所起疑问我从佛闻,一法门中所答多彼。如是二门、三四五门,十二十三四五十乃至百千万亿门。比丘,我当略说一切所有算数名字,无量无尽,不可思议,过是诸数我尽诵持。比丘,此诸答者,悉皆总在一法门中,我悉知之,所谓一切功德光明王如来,说是道句、门句、印句、本事句、金刚句、重句、不可动句、难得底句。比丘,于一门中摄一切法,谓无作门。一切诸法一切诸句,是门为本,皆入是门,一切修多罗、忧陀那皆入门句,分别一字能入多字。比丘,如是能入七万八千诸陀罗尼,是中有九万二千诸根差别。是众生行门中,有八万亿形色,于诸道差别,是诸形色我知其名。一一色中我知百名,如是二百名字、三百名字,乃至知千名字,皆在阎浮提中。又复过是十方佛国,其中所有各各缘、各各名字我皆得知。举要言之,佛所有力,于诸法中各各差别,问答差别,我皆知之,皆是一切功德光明王如来威神之力。
“富楼那,时摩陀比丘,语那罗延法师言:;唯愿正士,还诣聚落城邑,随转一切功德光明王如来法轮。愿受我请,我当卫护为受法者。那罗延言:;且置勿说!今世比丘悉皆懈怠,集善法中无有深欲。摩陀复言:;我从今日,当于善法深生欲心,为求是法不敢懈怠。富楼那,摩陀比丘即请那罗延,还入聚落令说正法,当随卫护咨听未闻。富楼那,尔时摩陀比丘,多为人众供养恭敬,时人皆谓持戒、智慧、多闻最上功德无量。时摩陀比丘,入城邑聚落,称赞那罗延法师,为令众生入于正法,又使佛法普得流布。富楼那,时摩陀比丘,多导人众使供养法,恭敬守护那罗延法师,为听法故。富楼那,其后那罗延法师,为摩陀比丘所守护已,后入城邑聚落,种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提,令普流布。如是,富楼那,摩陀比丘于百岁中,常随那罗延法师;所问诸法,常是新异,未曾重说。富楼那,那罗延法师,得是摩陀比丘所护助故,使无量众生住圣法中,无量众生住佛菩提。
“富楼那,汝谓尔时那罗延法师,守护法者,善说法者,岂异人乎?即弥勒菩萨是。富楼那,摩陀比丘,守护法师佐助劝请,以是福德力,命终之后,即生下方第十世界上众佛所,于彼佛前,问断一切众生疑经。佛时称赞百千善哉,即为演说断一切众生疑经。说是经时,无量众生,初发阿耨多罗三藐三菩提心,即入必定。富楼那,摩陀比丘命终之后,复值须弥山佛,于彼佛前,问摄出一切法经。时佛称赞百千善哉,即为广说摄出一切法门经。说是经时,无量众生,必定得阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,复值山王佛,于彼佛前,问诸法门经。时佛称赞百千善哉,即为广说一切法门经。说是经时,无量众生,必定阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,复值梵音声佛,于彼佛前,问请摄一切法经。佛时称赞百千善哉,即为广说摄一切法经。说是经时,无量众生,必定阿耨多罗三藐三菩提。富楼那,摩陀比丘如是展转,所值诸佛,值已问经,所度众生,令住阿耨多罗三藐三菩提;我若以劫若以过劫,说诸佛名,众生所住阿耨多罗三藐三菩提者,不可得尽。富楼那,是摩陀比丘,凡所护持诸佛正法恒沙可数。是诸佛者,若现在世,若已灭度,不可称计。是故,富楼那,当知菩萨摩诃萨,闻未闻法,思惟义理,得如是等大功德利。
“富楼那,汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘,于那罗延法师所,闻未闻法,随其义趣者,岂异人乎?即桥越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘,守护正法,闻所未闻,随其义趣,不著言辞,以是因缘值无量佛,值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘,今于我所,亦问摄一切法大海法门经。我为说时,无量众生得大饶益。”
尔时,世尊欲重明此事,而说偈言:
“菩萨闻未闻, 应思其义理,
不应作是言, 我昔未曾闻。
闻所未闻法, 正念思其义,
是故慧增长, 如海受众流。
多闻转增上, 智慧亦复尔,
能问诸佛事, 广利诸众生。
集多闻如海, 智慧不可尽,
善能知章句, 差别中第一。
是故应当闻, 所未曾闻法,
求所未闻法, 得如是果报。”
“复次,富楼那,菩萨摩诃萨,于求多闻深生欲心,于空闲处深生乐心,一心勤求阿耨多罗三藐三菩提,求已为断瞋恚,修集慈观;为断贪欲,修不净观;为断愚痴,修因缘观。富楼那,何等是菩萨精进?菩萨云何修集精进?富楼那,若有菩萨,若于一劫若减一劫,若行若坐常发精进。富楼那,如是不名真实精进。有菩萨若于一劫若减一劫,修行净戒,苦行难行具足头陀,随所缘事深生欲心,而离诸法实相,如是不名真实精进。”
富楼那白佛言:“世尊,何者是菩萨真实精进,诸佛所赞,世俗智者所不讥嫌?”
佛告富楼那:“菩萨于所未闻,应深空法,无有微相,合第一义,如是深经不违不逆,明了其义,勤发精进,心不退没,听受读诵,为人解说,是名菩萨真实精进。谓闻深经,通达其义不违不逆,如是精进诸佛所赞,世间智者所不能诃。是故,富楼那,菩萨应发如是庄严:;世间众生不能得底,我于此中当尽其底。世间众生所可没处,我于此中不应沉没。世间众生所可畏处,我于此中不应怖畏。所以者何?我发庄严不与世合,为离世法故而发庄严;不以行世法故而发庄严,为不行世法故而发庄严;不为随世法故而发庄严,为转世法故而发庄严。富楼那,是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:
“菩萨求深法, 常勤发精进,
思量其义理, 不随于音声。
菩萨不随言, 知皆是虚诳,
知诸法空故, 但求于善语。
若于千万亿, 无量诸劫数,
昼夜常行坐, 加心行苦行,
于所未闻经, 不信非精进;
能得深义底, 不名为懈怠。
如是精进者, 诸佛所称叹,
世间不得底, 菩萨得其底。
世间所畏没, 菩萨不畏没,
勤心常欲求, 空寂真妙法。
空法中无畏, 亦无有退没,
住我相法相, 故生怖畏没。
散坏一切法, 名为菩提道,
勤心发精进, 疾成多闻海。”
“复次,富楼那,菩萨善知五阴,善知十二入,善知十八界,善知十二因缘;善知五阴、十二入、十八界、十二因缘故,则能成就无依止智;得无依止智故,则于一切法不念不分别;以不念不分别为众生说法,破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法,则于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
尔时,世尊以偈颂曰:
“菩萨知五阴, 十二入皆空,
分别十八界, 通达十二缘。
不随于五阴, 知身是虚诳,
于诸内外入, 悉知其性空。
如是知诸法, 知已为人说,
是故此菩萨, 智慧转高大。
“复次,富楼那,菩萨摩诃萨,如所结戒,如所说戒,善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒?学一切法是菩萨学戒。何以故?富楼那,菩萨学一切法得一切法智,以是法智得无分别慧,以是无分别慧能知一切事。云何知一切事?菩萨悉知一切内事、一切外事、一切内外事。富楼那,何故名内?内名凡所有受可贪著处,谓是内身从十二因缘生,是中但有世俗假名,所谓此眼、此耳、此鼻、此舌、此身、此意。富楼那,是名为内。是法凡夫所贪著故,名之为内,作是言:;我当得如是眼,不作如是眼;得如是耳、鼻、舌、身、意,不作如是耳、鼻、舌、身、意。是中但以所起业缘,有果报生,是故名内。其中差别凡夫贪著,谓是眼是耳身鼻舌意,皆名为内。复次,富楼那,内名为二。此事虚诳,诸凡夫人贪著受取而生诤讼。富楼那,如来于此从本已来,如实知之而不贪著。云何如来如实知之而不贪著?如来于此法中不作归。谁不作归?谓是爱结。此眼不作归,离眼不作归;耳、鼻、舌、身、意不作归,离意不作归。何以故?富楼那,如来于法不得内、不得外。是故如来于此法中不作归,如来是实语者,作是言:;比丘,眼非汝等,亦非他人。何以故?本体不可得故。何法是眼?是眼属谁?何法是耳、鼻、舌、身、意?是意属谁?何以故?本体不可得故。富楼那,眼者今当推检;耳、鼻、舌、身、意,今当推检,于法无所贪受。何以故?若有受法则生苦恼,苦恼生故则无有乐。是故,富楼那,于法有受皆受苦恼,若受苦恼则不离苦。富楼那,是名推检眼,推检耳、鼻、舌、身、意,无有入处。何以故?富楼那,若有入处则有出处。是故如来于经中说:;眼是空,无我无我所,本性自尔;耳、鼻、舌、身、意是空,无我无我所,本性自尔。是性无性,如是无性无作无坏。富楼那,如是法性,若诸佛生,若佛不生,是性常住。如来于诸法生知是不生,是故如来是实语者,作是言:;若有佛生,若佛不生,是性常住。富楼那,云何名无生?云何名无生智?富楼那,诸法平等名为无生,道名无生智,苦尽名无生,道名无生智。是名如来说有二谛,谓世谛、第一义谛。富楼那,如来所说苦相,即是说无相。云何名苦相?谓是无为相,无为即是无相,智者知无为是无相。富楼那,智者云何知无为是无相?谓知无为法空,知是寂灭,知是归处,知第一利,知无热恼智者如是知无为,于是智中亦不生相。富楼那,智者离诸相得第一义利,无作无坏。富楼那,若人有作即是坏,若无作则无坏,无坏相是空,无坏相是无相,无坏相是无愿。富楼那,空法无有人作,无有人坏;无相、无愿无有人作,无有人坏。富楼那,是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提?谓诸如来所不得是。”
富楼那白佛言:“世尊,何等法是诸如来所不得?”
佛言:“富楼那,一切法是诸如来所不得。”
“世尊,以是故,一切法是诸佛菩提耶?”
佛言:“如是,富楼那,一切法是诸佛菩提。而是菩提不名一切法,言一切法是诸佛菩提者,但是世俗假名言而说,不精进者难解难知。所以者何?不精进者,不能修习诸法平等,若不平等则与佛诤。富楼那,何人不能修行平等?富楼那,一切世间行不平等。诸佛菩提是中,无等亦无不等。富楼那,我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,我经中说:一切诸法于正位中皆入必定,是名必定入菩提门。是故,富楼那,一切法皆是菩提。”
尔时,富楼那白佛言:“希有世尊!是诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦定亦不定,亦入文字亦不入文字,亦入语言亦不入语言。何以故?世尊,我今从佛闻说是经,于诸法中普得决定光明。世尊,我今如是于诸法中得决定光明,于一事中知一切事,知一切事中知一事。”
尔时,佛赞富楼那言:“善哉!善哉!富楼那,汝能如是疾入诸佛一切法利,当知汝已曾于过去世,供养诸佛,种诸善根,亲近咨问。富楼那,我念过去,于此土地虚空分中,汝已曾于六万八千诸佛所,得闻是经。以是善根功德因缘,汝于诸法普得决定光明。”
“世尊,若我已于若千佛所得闻是经,我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提?”
佛告富楼那:“我念过去世,汝曾一劫发阿耨多罗三藐三菩提心,不杂余心而还退失。以是福德因缘,我今说汝于诸法师为最第一。”
富楼那白佛言:“世尊,我本作何罪障,于一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失?”
佛言:“富楼那,随逐依止恶知识故,又不能广流布法故,汝于阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。富楼那,有四法,退失阿耨多罗三藐三菩提成声闻乘。何等四?菩萨亲近恶知识故,能于善根增恶远离,作是言:;何用如是发菩提心?生死长远,苦恼无量往来五道,值无难难,值诸佛难,净信复难,虽得值佛出家复难。汝今得值无难,勿复还失。汝于诸佛,未受阿耨多罗三藐三菩提记,善根未定,不得涅槃,轮转五道。是人闻说是已,心则退没,于菩提道懈怠不乐。富楼那,菩萨有是初法,退失菩提成声闻乘。
“复次,富楼那,菩萨不闻应菩萨经,谓菩萨藏经、发菩萨心经、摄菩萨事经、应六波罗蜜经;以不闻故,不如说行,不如说学。是人不知菩萨何法应亲近,何法应远离,何法应受,何法不应受,何法是菩萨法,何法是声闻法。如是不知不分别故,应亲近法而不亲近,不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近,不应亲近法而亲近故,则便退失诸佛菩提,心弱懈厌,废舍本愿。富楼那,菩萨有此二法,退失菩提成声闻乘。
“复次,富楼那,菩萨计得诸法,贪著吾我,行于邪见,堕在边见,没在恶邪,难可拔出;得闻深经,应第一义,无有微相,违逆不信,不能通达,起破法罪。以是因缘,生在难处不得值佛,不得闻法,不值诸佛所教化法,不得善知识。是人不见佛故不闻法,不闻法故,不值诸佛所教导法;不值诸佛所教导法故,不得善知识;不得善知识故,失无难处,生在难处;在难处故,离善知识,遇恶知识;与恶知识共从事故,忘失本念。是人失本念故舍菩萨心,舍菩萨乘而便退转,永失菩提念,但行生死法,不能修习大乘行法。富楼那,菩萨有此第三法,退失菩提成声闻乘。
“复次,富楼那,菩萨得闻如是等经,不能深心教化他人,其心退没,但乐独行,悭吝惜法,心不欲说,不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念,失智慧念已,不共他人读诵经法,不能以法与他共同。是人转身,失菩萨心,忘菩萨念。富楼那,菩萨有此第四法,退失菩提成声闻乘。”
尔时,世尊欲明了此事,而说偈言:
“亲近恶知识, 懈怠于菩提,
以是因缘故, 失上菩提心。
深生恶我见, 堕在边邪见,
而起破法罪, 生在于难处。
生于难处已, 则断菩提心,
忘失本忆念, 是故失菩提。
是人不得闻, 生菩提心法,
是心若增长, 能成于菩提。
得广大妙法, 悭吝不欲说,
以是因缘故, 退失于菩提。
求大乘菩萨, 应知是四法,
若知此四法, 菩提得以生。
是故应远离, 如此四恶法,
勤修行空法, 得近善知识。
得如是经已, 不应悭吝惜,
勤心为人说, 从是生菩提。”
佛告富楼那:“菩萨成就四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。何等四?菩萨持戒清净忆念,成就有念安慧,勤心精进而不懈退,成就多闻生慧。富楼那,菩萨有此四法,随回向菩提心不退失,随回向诸善根亦不退失。”
尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:
“菩萨具持戒, 所忆念深远,
勤心当精进, 多闻庄严慧。
菩萨常亲近, 如是之四法,
随心所起事, 皆能得成就。
是故应常持, 净戒勤精进,
不断忆念法, 常勤求多闻。
持戒净生处, 忆念能净智,
精进净佛法, 多闻生大慧。
是故诸菩萨, 当学是上法,
学是上法已, 当转无上轮。
“复次,富楼那,菩萨有四法,则能利益菩提:持戒则是利菩提法,忍辱则是利菩提法,精进则是利菩提法,多闻则是利菩提法。富楼那,是名四法利益菩提。”
尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:
“菩萨净持戒, 利益于菩提,
精进及忍辱, 多闻亦如是。
清净持戒者, 所愿皆得成,
戒净多利益, 菩提不为难。
菩萨行忍辱, 身相智慧成,
是故当行忍, 求佛相智慧。
精进亦复能, 多利益菩提,
常行精进者, 菩提则不难。
多闻亦能利, 闻已得近法,
远离于非法, 菩提则不难。
四法是种子, 从是生菩提,
是故诸菩萨, 应近是利法。
“复次,富楼那,菩萨摩诃萨成就四法,则得身色具足、财物具足、眷属具足,终常不生诸恶难处,常值诸佛诸佛所赞。何等四?菩萨行慈,不瞋不恼一切众生。富楼那,何谓菩萨行慈,不瞋不恼一切众生?菩萨行慈,于诸众生起我救慈,见诸众生身苦心苦,当作是念:;我当勤行精进,度是众生于生死苦。是诸众生,我应与乐,我应拔济离生死苦。于诸众生应发是心,发是心已勤行精进,修习六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
“富楼那,菩萨因般若波罗蜜,得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜?菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进?富楼那,菩萨作是思量:;何法名我?何法名我所?如是思量时,不见法是我,不见法是我所,作是念。作是念已,于此法中无我法、无我所法,菩萨离我我所故知身空,身空故众生空。何以故?诸法中我我所尚空,何况众生!菩萨如是离我我所故知众生空,众生空故知色阴空,色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空,诸阴空故知种亦空,谓地水火风虚空识种地种地种相空,水火风虚空识种识种相空。是种无作者,无使作者;若无作者,是法即空。富楼那,菩萨于此离我我所故知身空,身空故知众生空,众生空故知诸阴空,知诸阴空故知诸种空,诸种空故知诸入空,诸入空故诸入相空。诸入无作者,无使作者;若法无作者,无使作者,是法即空。富楼那,菩萨以是观一切法空,观一切法空时,不见诸法本体可生瞋处。富楼那,是名菩萨摩诃萨大慈、知身空慈、众生空慈、阴入种空慈。菩萨若能行如是慈,是名行一切法空慈。富楼那,是名菩萨行于大慈。如是菩萨离我我所,心深生欲心于阿耨多罗三藐三菩提,生大悲心于诸众生。若有众生,不知如是诸法实相,为令知故发大庄严,是名菩萨行于大悲,我救故名慈,我作故名悲。菩萨成就如是大慈,能为众生作救、作归、作舍、作洲,能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈,不贪著众生,亦不生瞋恨,是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那,若菩萨因慈因离因空,能入一切诸法不生不灭,是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法,诸魔、魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者,能断一切功德中缚,断功德缚故得平等波罗蜜。”
尔时,世尊欲明了此事。而说偈言:
“菩萨常如是, 修慈而观空,
知阴入界离, 是中无有我。
我我所二法, 决定不可得,
为不得诸法, 而修行慈心。
不依止诸法, 亦非不依止,
是名诸佛道, 诸不依止法。
能得无上忍, 忍诸法实相,
诸法无生灭, 能善通其理。
诸有大智者, 亲近于是法,
常得妙身色, 亦得乐说辩。
常得值诸佛, 知诸法义利,
是故此菩萨, 得无为上道。
“复次,富楼那,菩萨摩诃萨,精勤供养诸佛塔寺,敬心以好华香、缨珞、涂香、末香、幡盖、妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法,能得具足一切功德。”
尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:
“菩萨以上妙, 供养上智塔,
华香及幡盖, 以求上智慧。
以此功德缘, 受身常端正,
饶财多宝珍, 眷属具成就。
必定于菩提, 常安住于法,
在在所生处, 功德转高增。
诸王所恭敬, 天龙神常念,
一切诸众生, 亦皆共恭敬。
若人供养佛, 现在若灭后,
所生得供养, 常在无难处。
“复次,富楼那,菩萨摩诃萨,常当勤心供养于法。云何名为法?云何名供养法?名四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉意、八圣道、止观明解脱、三解脱门、尽智、无生智,是名为法。云何供养?于是法中如所说行随顺不逆,生欲精进具足修习,是名供养法。复次,富楼那,供养法法名,如是等经信解思惟,分别随顺心不违逆,是名供养法。菩萨成就此第三法,能得具足一切功德。”
尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:
“常勤供养法, 如所说中住,
闻深空妙法, 其心不违逆。
故身常端正, 亦得乐说辩,
如我所赞法, 以此转高增。
“复次,富楼那,菩萨摩诃萨,勤心供养如来圣众,若华、若香,若以璎珞、若以末香、若以涂香,若以幡盖、衣服、饮食、卧具、医药资生之物,若起僧坊,若立园林,若经行处,若以浴池,若以井泉,若以人使如是等余供养具,种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法,能得具足一切功德。”
尔时,世尊欲明了此义,而说偈言:
“无上供养具, 供养如来众,
以此功德缘, 所生多财宝。
身色常端正, 亦得乐说辩,
具足诸功德, 智慧转高增。
供养正直心, 无我我所者,
以此智因缘, 生处得供养。
诸佛所称赞, 四法常亲近,
所生常尊贵, 功德转高增。”
