大方广佛华严经疏钞会本第五十七

发布时间 :2019-06-26 16:02:16   编辑:澄观大师 译    阅读次数:

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  大方广佛华严经疏钞会本第五十七之一 刑八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

  唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

  佛子菩萨摩诃萨有十种习气何等为十所谓菩提心习气善根习气教化众生习气见佛习气于清净世界受生习气行习气愿习气波罗蜜习气思惟平等法习气种种境界差别习气是为十若诸菩萨安住此法则永离一切烦恼习气得如来大智习气非习气智。

  第三十种习气下五门明三地中行分二前二门明能起厌行后三门即所起厌行前中二此门明熏习成气后门增盛摄取今初由此地厌伏烦恼故于诸行积集熏成气分方能究竟断伏烦恼故名习气十中一行本气二成行气三下化四上见五受生六大行七十愿八十度九理智十量智。

  佛子菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨行何等为十所谓取一切众生界究竟教化故取一切世界究竟严净故取如来修菩萨行为供养故取善根积集诸佛相好功德故取大悲灭一切众生苦故取大慈与一切众生一切智乐故取波罗蜜积集菩萨诸庄严故取善巧方便于一切处皆示现故取菩提得无碍智故略说菩萨取一切法于一切处悉以明智而现了故是为十若诸菩萨安住此取则能不断诸菩萨行得一切如来无上无所取法。

  二十种取者明增盛摄取故晋经名炽然由前积习爱乐得增上故。

  佛子菩萨摩诃萨有十种修何等为十所谓修诸波罗蜜修学修慧修义修法修出离修示现修勤行匪懈修成等正觉修转正法轮是为十若诸菩萨安住其中则得无上修修一切法。

  第二十种修下三门明所起厌行即分为三此门正显修行前八修因后二修果。

  佛子菩萨摩诃萨有十种成就佛法何等为十所谓不离善知识成就佛法深信佛语成就佛法不谤正法成就佛法以无量无尽善根回向成就佛法信解如来境界无边际成就佛法知一切世界境界成就佛法不舍法界境界成就佛法远离诸魔境界成就佛法正念一切诸佛境界成就佛法乐求如来十力境界成就佛法是为十若诸菩萨安住此法则得成就如来无上大智慧。

  第二成就佛法明修成胜缘依托此十能成就故。

  佛子菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离何等为十所谓轻慢善知识退失佛法畏生死苦退失佛法厌修菩萨行退失佛法不乐住世间退失佛法耽着三昧退失佛法执取善根退失佛法诽谤正法退失佛法断菩萨行退失佛法乐二乘道退失佛法嫌恨诸菩萨退失佛法是为十若诸菩萨远离此法则入菩萨离生道。

  第三十种退失明修行离过别举十过总令远离文并可知。

  佛子菩萨摩诃萨有十种离生道何等为十所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生是为一远离诸见而度脱一切见缚众生是为二不念一切相而不舍一切着相众生是为三超过三界而常在一切世界是为四永离烦恼而与一切众生共居是为五得离欲法而常以大悲哀愍一切着欲众生是为六常乐寂静而恒示现一切眷属是为七离世间生而死此生彼起菩萨行是为八不染一切世间法而不断一切世间所作是为九诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行是为十佛子是为菩萨摩诃萨十种离生道出离世间不与世共而亦不杂二乘之行若诸菩萨安住此法则得菩萨决定法。

  第四离生道下五门明四地中行分三初此门明清净对治修行增长因次门明其清净后三门明对治修行增长(初门明等彼有四分今具其三但略无果果非正地故然诸门一一皆与彼本分相应有不晓者寻前自了)今初前三地寄同世间有见等惑犹如生食在腹四地寄同出世对治清净能离彼生谓离有为行故得无生故显行纯熟离生涩故广如婆沙今是彼清净对治之因故名为道地经有十法明门初是观察众生今但广斯一句余略不具结云不杂二乘者以于十句双行而修故不同二乘见道离生矣(结云已下四拣大异小然此中离生有二一离却生二离生涩生此亦有二一从无之有曰生二生长名生余并可思)。

  佛子菩萨摩诃萨有十种决定法何等为十所谓决定于如来种族中生决定于诸佛境界中住决定了知菩萨所作事决定安住诸波罗蜜决定得预如来众会决定能显如来种性决定安住如来力决定深入佛菩提决定与一切如来同一身决定与一切如来所住无有二是为十。

  第二决定法者明其清净上明能离今显所得以得出世决定法故故彼文云得彼内法生如来家十中前五自分后五胜进。

  佛子菩萨摩诃萨有十种出生佛法道何等为十所谓随顺善友是出生佛法道同种善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故发大誓愿是出生佛法道其心宽广故忍自善根是出生佛法道知业不失故一切劫修行无厌足是出生佛法道尽未来际故阿僧只世界皆示现是出生佛法道成熟众生故不断菩萨行是出生佛法道增长大悲故无量心是出生佛法道一念遍一切虚空界故殊胜行是出生佛法道本所修行无失坏故如来种是出生佛法道令一切众生乐发菩提心以一切善法资持故是为十若诸菩萨安住此法则得大丈夫名号。

  第三出生佛法下三门明对治修行增长于中分二先二门明修行增长后一门明修行对治今初亦二此门正明增长后门显立胜名今初从缘出生即增长义亦犹出息增长其多十中初二顺人信法次二愿智不虚次二时处广长次二无间普遍后二胜行摄生。

  佛子菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号何等为十所谓名为菩提萨埵菩提智所生故名为摩诃萨埵安住大乘故名为第一萨埵证第一法故名为胜萨埵觉悟胜法故名为最胜萨埵智慧最胜故名为上萨埵起上精进故名为无上萨埵开示无上法故名为力萨埵广知十力故名为无等萨埵世间无比故名为不思议萨埵一念成佛故是为十若诸菩萨得此名号则成就菩萨道。

  二丈夫名号即立胜名由德行内增故嘉名外立十中前四从境立名五六约当体受名上皆自利七八利他九通显胜具二利故上皆自分因名后一胜进果称上皆随德假名故瑜伽四十六明菩萨随德假名有十六种初名菩提萨埵十六名为法师显扬第八庄严论十二皆同此说又商主天子经五义立名恐繁不会(瑜伽四十六者彼论云一切菩萨当知复有如是等类无有差别随德假名所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵成就觉慧最上照明最胜真子最胜住持普能降伏最胜萌芽亦名勇健亦名最胜亦名商主亦名大名称亦名怜愍亦名大福亦名自在亦名法师如是十方无边无际诸世界中无边菩萨当知乃至内德各别无量无边假立相号释曰下引二论与此全同一二小异义无以别又商主者一于菩提分住持入故故名菩提萨埵二入大乘故满大乘智故故名摩诃萨埵三不可求法智德入故故名最胜萨埵四不与烦恼共住为诸众生灭烦恼故??精进故故名净萨埵五令诸众生行净道故故名极净萨埵)。

  佛子菩萨摩诃萨有十种道何等为十所谓一道是菩萨道不舍独一菩提心故二道是菩萨道出生智慧及方便故三道是菩萨道行空无相无愿不着三界故四行是菩萨道忏除罪障随喜福德恭敬尊重劝请如来善巧回向无休息故五根是菩萨道安住净信坚固不动起大精进所作究竟一向正念无异攀缘巧知三昧入出方便善能分别智慧境界故六通是菩萨道所谓天眼悉见一切世界所有众色知诸众生死此生彼故天耳悉闻诸佛说法受持忆念广为众生随根演畅故他心智能知他心自在无碍故宿命念忆知过去一切劫数增长善根故神足通随所应化一切众生种种为现令乐法故漏尽智现证实际起菩萨行不断绝故七念是菩萨道所谓念佛于一毛孔见无量佛开悟一切众生心故念法不离一如来众会于一切如来众会中亲承妙法随诸众生根性欲乐而为演说令悟入故念僧恒相续见无有休息于一切世间见菩萨故念舍了知一切菩萨舍行增长广大布施心故念戒不舍菩提心以一切善根回向众生故念天常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故念众生智慧方便教化调伏普及一切无间断故随顺菩提八圣道是菩萨道所谓行正见道远离一切诸邪见故起正思惟舍妄分别心常随顺一切智故常行正语离语四过顺圣言故恒修正业教化众生令调伏故安住正命头陀知足威仪审正随顺菩提行四圣种一切过失皆永离故起正精进勤修一切菩萨苦行入佛十力无挂碍故心常正念悉能忆持一切言音除灭世间散动心故心常正定善入菩萨不思议解脱门于一三昧中出生一切诸三昧故入九次第定是菩萨道所谓离欲恚害而以一切语业说法无碍灭除觉观而以一切智觉观教化众生舍离喜爱而见一切佛心大欢喜离世间乐而随顺出世菩萨道乐从此不动入无色定而亦不舍欲色受生虽住灭一切想受定而亦不息菩萨行故学佛十力是菩萨道所谓善知是处非处智善知一切众生去来现在业报因果智善知一切众生上中下根不同随宜说法智善知一切众生种种无量性智善知一切众生软中上解差别令入法方便智遍一切世间一切刹一切三世一切劫普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净时与非时方便出生诸菩萨解脱门智知一切众生于诸趣中死此生彼差别智于一念中悉知三世一切劫数智善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智而不舍离诸菩萨行是为十若诸菩萨安住此法则得一切如来无上巧方便道。

  第二有十种道明修行对治地经寄位广明三十七品今约实位故增数显十皆为对治并是正道十中前二后一名义皆不共三道则名义俱共四道至九名共小乘义唯实教前三可知言义唯实者故四行云善巧回向无休息故五根定根知三昧入出六通天眼见死此生彼七六念成七加念众生为大悲故亦是广七觉中一念觉故余例此知八正思惟顺一切智九次第定皆寂用双行初禅离欲恚害而逆化众生亦用欲等言说故云一切语业二禅虽无觉观不坏净觉以为说因三禅离喜而生法喜四禅离乐而受解脱道乐从此不动下明四无色定但总相显胜虽住灭下即灭尽定此定虽尽灭诸不恒行心心所法及灭恒行染污一分而以厌患想受为先故名灭想受定由非想地犹有细想是舍受故今实教明即受等性灭故不息菩萨行是以七地云能念念入亦念念起等余如三地及七地中辨十力中六遍一切下是一切至处道智八是天眼九是宿命今三世悉知况乎宿命余如初会中辨(义唯实教者总生下六段四以回向无休为实五以定知三昧出入为实六通天眼但见三千等三明十力方见过未今见死此生彼便同力义非是实教无此义耳七以加悲念众生为实又云亦是广七觉中一念觉者地经约道品明对治今五根八正即是道品此广念觉兼有七觉则与前文影略明耳八正中以顺一切智异于二乘为实九定权实双行为实如初禅离欲恚害是实而能逆化是涉权故异权小之九定也下并可思对前三地九次第定则知此中权实双行以实教定故下指前文)。

  佛子菩萨摩诃萨有无量道无量助道无量修道无量庄严道。

  第五无量道下二门明五地中行分二此门明胜慢对治中行后门明后二分中行今初分二先总标四门以此四门同显道义义皆无量类例相从故总标之约义须分故后二属后(以此四门下出经总标所以约义须分下出?别配所以四中前二是五地修道为六地庄严道是七地故云约义须分后二属后恐是译人一时标耳)。

  佛子菩萨摩诃萨有十种无量道何等为十所谓虚空无量故菩萨道亦无量法界无边故菩萨道亦无量众生界无尽故菩萨道亦无量世界无际故菩萨道亦无量劫数不可尽故菩萨道亦无量一切众生语言法无量故菩萨道亦无量如来身无量故菩萨道亦无量佛音声无量故菩萨道亦无量如来力无量故菩萨道亦无量一切智智无量故菩萨道亦无量是为十。

  二从佛子下别明初门谓十平等心及随如道行皆是菩萨正道所游路故以触境皆如道无不在况虚空等十一一无量道岂有涯十中前四各一无量后四皆佛界无量语言亦属众生亦是调伏界无量劫数即竖论无量余七横论无量虚空亦横亦竖法界非横非竖虚空法界约无分量余八广多无量兼无分量(十中前四者会五无量界也)。

  佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道所谓如虚空界无量菩萨集助道亦无量如法界无边菩萨集助道亦无边如众生界无尽菩萨集助道亦无尽如世界无际菩萨集助道亦无际如劫数说不可尽菩萨集助道亦一切世间说不能尽如众生语言法无量菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量如如来身无量菩萨集助道遍一切众生一切刹一切世一切劫亦无量如佛音声无量菩萨出一言音周遍法界一切众生无不闻知故所集助道亦无量如佛力无量菩萨承如来力积集助道亦无量如一切智智无量菩萨积集助道亦如是无有量是为十若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧。

  二无量助道即不住道行胜及彼果胜中行以智契如是谓正道万行资缘皆为助道此二合行名不住道今以圆融之修无不契如并为正道皆互相资并为助道故举虚空等十不异前章然正道不随事转同称无量助道随事故随所等事名无边无尽等(二无量下?文有四一显前文然彼有三分一胜慢对治二不住道行胜三彼果胜上十平等是治他地慢随如道即治自地慢俱是第一分今此即二三两分以智契如下二释成不住道义便仍释前正道今以圆融下三通难释成难云今是助道岂是不住道行胜等中行耶故答云俱为正道并为助道则助道中已有正道故得合为不住道耳然正下复有问言既俱互通那得经中分成二名故答云虽则互通而文之中密已拣异则显文中同用空等显互通义随事不隐显二别义)。

  佛子菩萨摩诃萨有十种无量修道何等为十所谓不来不去修身语意业无动作故不增不减修如本性故非有非无修无自性故如幻如梦如影如响如镜中像如热时焰如水中月修离一切执着故空无相无愿无作修明见三界而集福德不休息故不可说无言说离言说修远离施设安立法故不坏法界修智慧现知一切法故不坏真如实际修普入真如实际虚空际故广大智慧修诸有所作力无尽故住如来十力四无所畏一切智智平等修现见一切法无疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切智无上善巧修。

  第六无量修道一门明六地中行般若现前为真修故无去来等即十平等等故十中前四即胜慢对治中行摄十平等后六即彼果胜中行不住道行胜十种观缘彼已广故此略不明(第六无量下文四一显修道是六地所由无去来下显其同相上显义同此显文同)四中前三约法后一约喻法中彼从别义开成前八今总明之一不起心二称本性三遣修相亦可配三性三无性如理思之四举七喻通显无着亦可配三性者如初来去即遍计所执性以不不之即相无自性性下二以依他圆成对生无自性性胜义无自性性可以意得四举七喻者七喻全同彼文论释云此明遣我非有相而有二释一者前七句以无破有七喻以有遣无令不着无故二者例同于前亦以无遣有故云我非有相幻梦影像不坏虚相取不可得后六中五虽证三空而集福德六不着教法不可说者理圆言偏言不能诠故无言说者性无言故离言说者忘言方会故七不坏事法界八不坏真如理九总明权实之智故力无尽上皆自分修十即胜进修(四中下随文别释于中有二先释十平等言云彼从别义开成前八者一无相故二无体三无生四无成五本来清净六无戏论七无取舍八寂静故平等今总明之下略有三义一不起心者约定故经释云无动作故二称本性约观智了本性心境??故故经释云如本性故三遣修相者即上二修亦不立故释云无自性故)。

  佛子菩萨摩诃萨有十种庄严道。

  第七庄严道下三门明七地中行分三初门明权实双行次门明念念进趣后门取授自在今初即彼地中乐无作行对治十种方便智及双行果发起胜行中行以权实交饰故曰庄严。

  何等为十佛子菩萨摩诃萨不离欲界入色界无色界禅定解脱及诸三昧亦不因此而受彼生是为第一庄严道智慧现前入声闻道不以此道而取出离是为第二庄严道智慧现前入辟支佛道而起大悲无有休息是为第三庄严道虽有人天眷属围绕百千婇女歌舞侍从未曾暂舍禅定解脱及诸三昧是为第四庄严道与一切众生受诸欲乐共相娱乐乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧是为第五庄严道。

  列中前五自行无染。

  已到一切世间彼岸于诸世法悉无所着而亦不舍度众生行是为第六庄严道。

  次四随有摄化一无染而化。

  安住正道正智正见而能示入一切邪道不取为实不执为净令彼众生远离邪法是为第七庄严道。

  二处正入邪。

  常善护持如来净戒身语意业无诸过失为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行虽已具足清净福德住菩萨趣而示生于一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处令彼众生皆得解脱而实菩萨不生彼趣是为第八庄严道。

  三持犯权实。

  不由他教得无碍辩智慧光明普能照了一切佛法为一切如来神力所持与一切诸佛同一法身成就一切坚固大人明净密法安住一切平等诸乘诸佛境界皆现其前具足一切世智光明照见一切诸众生界能为众生作知法师而示求正法未曾休息虽实与众生作无上师而示行尊敬阇黎和尚何以故菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道随其所应皆为示现是为第九庄严道。

  四人法权实。

  善根具足诸行究竟一切如来所共灌顶到一切法自在彼岸无碍法缯以冠其首其身遍至一切世界普现如来无碍之身于法自在最上究竟转于无碍清净法轮一切菩萨自在之法皆已成就而为众生故于一切国土示现受生与三世诸佛同一境界而不废菩萨行不舍菩萨法不懈菩萨业不离菩萨道不弛菩萨仪不断菩萨取不息菩萨巧方便不绝菩萨所作事不厌菩萨生成用不止菩萨住持力何以故菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提观一切智门修菩萨行无休息故是为第十庄严道。

  十总显因果权实于中三初因圆示缺示现受生是因未满故次与三世下同果境界而不舍因因有十句行通二利法即教法业谓利他道谓正智仪谓制听取即愿求巧谓权变上皆所作事总语因体生成用者即因成大用住持力者长用不绝后何以下徴释可知。

  若诸菩萨安住此法则得如来无上大庄严道亦不舍菩萨道。

  佛子菩萨摩诃萨有十种足何等为十所谓持戒足殊胜大愿悉成满故精进足集一切菩提分法不退转故神通足随众生欲令欢喜故神力足不离一佛刹往一切佛刹故深心足愿求一切殊胜法故坚誓足一切所作咸究竟故随顺足不违一切尊者教故乐法足闻持一切佛所说法不疲懈故法雨足为众演说无怯弱故修行足一切诸恶悉远离故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上最胜足若一举步悉能遍至一切世界。

  二十足明念念进趣行即彼障对治中修行无量种及双行分中菩提分差别等十中初二约行一戒二进次二约通一总二别次二约心一愿二誓次二约法一顺二持后二约德一演二伏。

  佛子菩萨摩诃萨有十种手何等为十所谓深信手于佛所说一向忍可究竟受持故布施手有来求者随其所欲皆令充满故先意问讯手舒展右掌相迎引故供养诸佛手集众福德无疲厌故多闻善巧手悉断一切众生疑故令超三界手授与众生?出欲泥故置于彼岸手四暴流中救溺众生故不吝正法手所有妙法悉以开示故善用众论手以智慧药灭身心病故恒持智宝手开法光明破烦恼闇故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上手普覆十方一切世界。

  三十种手明取授自在行即双行分中能作大义十中初一约取谓念念中修习一切佛法向佛智故余九约授于中前五明四摄一布施二爱语三四皆利行五即同事共一手作而?出故后四即四家一苦清净故二示诸谛故三般若力故四舍烦恼故。

  佛子菩萨摩诃萨有十种腹何等为十所谓离谄曲腹心清净故离幻伪腹性质直故不虚假腹无险诐故无欺夺腹于一切物无所贪故断烦恼腹具智慧故清净心腹离诸恶故观察饮食腹念如实法故观察无作腹觉悟缘起故觉悟一切出离道腹善成熟深心故远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大腹悉能容受一切众生。

  第八十腹下三门明第八地中行以内证无生故皆约内事明内德圆满即分为三初门明含容清净德即彼集地分中无住道清净等故及净忍分中得无生故亦是得胜行分中离一切贪着等故世人之腹多含秽恶今此十中前六明恶无不离七八九三明善无不积若能如是凡即佛腹。

  佛子菩萨摩诃萨有十种藏何等为十所谓不断佛种是菩萨藏开示佛法无量威德故增长法种是菩萨藏出生智慧广大光明故住持僧种是菩萨藏令其得入不退法轮故觉悟正定众生是菩萨藏善随其时不逾一念故究竟成熟不定众生是菩萨藏令因相续无有间断故为邪定众生发起大悲是菩萨藏令未来因悉得成就故满佛十力不可坏因是菩萨藏具降伏魔军无对善根故最胜无畏大师子吼是菩萨藏令一切众生皆欢喜故得佛十八不共法是菩萨藏智慧普入一切处故普了知一切众生一切刹一切法一切佛是菩萨藏于一念中悉明见故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上善根不可坏大智慧藏。

  二有十藏前总举其腹今别明五藏由得胜行诸佛劝起一念出生含摄成熟无量德故(今别明五藏者谓脾肾心肺肝也上总举一腹所有此唯取五藏下唯一心约事即然约法皆十融无尽故)十中初三出生三宝次三成熟三聚邪定亦有佛性为未来因故起悲为缘涅盘云一阐提人虽复断善由佛性力未来善根还得生长即其义也后四摄授佛果最后即一切智也。

  大方广佛华严经?钞会本第五十七之一

  音释

  萨埵

  (梵语也此云成众生谓用佛道成就众生也埵音朵)。

  挂碍

  (挂古卖切碍牛盖切)。

  弛

  (施氏切废也)。

  险诐

  (诐彼义切险诐谓阴险不平之言也)。

  逾

  (羊朱切越也)。

  [涩-止]

  (色入切不滑也)。

  砾

  (郎狄切小石也)。

  脾

  (频弥切土藏也)。

  肾

  (时轸切水藏也)。

  肺

  (放吠切金藏也)。

  肝

  (居寒切木藏也)。

  大方广佛华严经疏钞会本第五十七之二 刑九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译

  唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

  佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓精勤心一切所作悉究竟故不懈心积集相好福德行故大勇健心摧破一切诸魔军故如理行心除灭一切诸烦恼故不退转心乃至菩提终不息故性清净心知心不动无所着故知众生心随其解欲令出离故令入佛法大梵住心知诸众生种种解欲不以别乘而救护故空无相无愿无作心见三界相不取着故卍字相金刚坚固胜藏庄严心一切众生数等魔来乃至不能动一毛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智光明藏心。

  三有十心即五藏之一最为胜故五藏主故即此地能成诸善无功用心前初地中明心梵云质多即虑知心对身口故今此梵云缬唎陀耶此云肉团心对余藏故十中前六自利于中初二摄善一勤二策次二破恶一破缘二破因次二成行一坚二净次二摄生心一智令悟二慈拯救大梵住即四无量后二成德一深二固。

  佛子菩萨摩诃萨有十种被甲何等为十所谓被大慈甲救护一切众生故被大悲甲堪忍一切诸苦故被大愿甲一切所作究竟故被回向甲建立一切佛庄严故被福德甲饶益一切诸众生故被波罗蜜甲度脱一切诸含识故被智慧甲灭一切众生烦恼闇故被善巧方便甲生普门善根故被一切智心坚固不散乱甲不乐余乘故被一心决定甲于一切法离疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则被如来无上甲胄悉能摧伏一切魔军。

  第九被甲下二门明九地行法师入有备外严故初门明入地十心如被甲防内将趣入故十句可知。

  佛子菩萨摩诃萨有十种器仗何等为十所谓布施是菩萨器仗摧破一切悭吝故持戒是菩萨器仗弃舍一切毁犯故平等是菩萨器仗断除一切分别故智慧是菩萨器仗消灭一切烦恼故正命是菩萨器仗远离一切邪命故善巧方便是菩萨器仗于一切处示现故略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗以烦恼门度众生故生死是菩萨器仗不断菩萨行教化众生故说如实法是菩萨器仗能破一切执着故一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故是为十若诸菩萨安住此法则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

  二十器仗器仗破外以住地心穷十稠林无不破故十中前五顺仗破障次三违仗破障如令贼破贼故次一非顺非违仗如以良谋不用兵仗无不破故后一切成立德仗。

  佛子菩萨摩诃萨有十种首何等为十所谓涅盘首无能见顶故尊敬首一切人天所敬礼故广大胜解首三千界中最为胜故第一善根首三界众生咸供养故荷戴众生首成就顶上肉髻相故不轻贱他首于一切处常尊胜故般若波罗蜜首长养一切功德法故方便智相应首普现一切同类身故教化一切众生首以一切众生为弟子故守护诸佛法眼首能令三宝种不断绝故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧首。

  第十十种首下十三门明十地行十地德圆故寄六根四仪业用明之且为三初一总标德首次六六根胜德后六四仪成规今初居受职位首出众圣故十中初三果首次三标之以因释之以果后四直明行首。

  佛子菩萨摩诃萨有十种眼所谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法如实相故佛眼见如来十力故智眼知见诸法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅盘故无碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧眼。

  第二十眼下六门六根即分为六初明十眼者即大尽分中如实知见一切法故(初明十眼者?文有五一指前经文释成眼义如实知见为眼义故二十中下随文会释三出体四明次第五余如别章示原然诸教章门多分为七门一释名得名二辨体三修成次第四类差别五见境不同六约人辨异七问答分别今但义含五段之中初一义当释名照瞩名眼故名随释中辨)十中前五名同诸教而体用不同诸宗肉眼见障内色故智论三十七说肉眼见近不见远见前不见后等天眼方见远等仍有分齐今肉眼见一切色已过二眼故四十四自指云不思议经应见远此中不说(释中已下二随文会释对余五眼辨开合同异于中分二先释前五但明业用同异后五即开合同异前中先总明同异即分为五一肉眼中然明见不见略有五义一见粗不见细二见近不见远三见明不见暗四见前不见后五见障内不见障外斯即亦是见境不同故?释及论影出其三而言等者等取粗细明暗言天眼方见远等等取余四此乃成不见远等非释天眼今肉眼下举此显胜四十四下引彼指此其应字合言说字此中不说者即智论指摩诃般若中为此中)然天眼是假合不见实相今明见心即似同于彼然心通性相则亦不同(然天眼下二释天眼中先序五眼言假和合者即是出体以肉天眼皆是清净四大不可见有对色为体但人天趣别耳言不见实相者即是所见境但翻前见近不见远等则前五不见天眼皆见而不见实相实相是慧眼境故今明见心下显此十眼言似同彼者心若约相非实相故今具性相故亦不同)此中慧眼似彼法眼此中法眼似彼慧眼所以互者以彼慧眼不能见众生尽灭一异不能度生今显实过权反此明能(此中慧眼下三释慧眼言似法眼者约所见境异以彼法眼见事及根欲等今见众生诸根境异故同彼法此中法眼似彼慧眼者彼中慧眼见理境故即如实相也从所以互下出不同之由以慧眼但见理故不见尽灭一异今举彼不见故云过彼则显慧眼亦能见理但同者不举耳)彼中法眼虽知于法不能遍知众生方便道今反此故明知一切意欲异权故耳(彼中法眼下四释法眼亦举彼不能显此之能则一切法如实相言通事实理实若尔云何分于法慧然法慧二眼俱以慧数为体五眼中明自有一义一慧眼以正体智为体法眼以后得智为性二云法眼从所知法为名所知亦通于理慧眼从能知智为名今正取后义则显慧眼亦通二慧)彼佛眼细无不知今举胜况劣又十力无不该故(彼佛眼下五释佛眼先举他宗亦约所知境后今举下会释今文而有二意一直案文则十力狭于一切法也故云举胜下文云十力下别显同彼不出十力之所知故显唯属佛拣异法慧故举十力耳然彼释名有三义一云四眼在佛皆名佛眼此即佛身之眼从主为名二云佛者觉义觉即是眼当体为名三亦可照达佛性名为佛眼者涅盘云若人能见身中佛性虽是肉眼即名佛眼故以十力当体照??名为眼耳彼出体云眼即以无功用智为性或以圆镜等四智为体皆不出十力义耳)后五中智眼见事即法眼开出光明眼通身智光义兼法慧出生死眼者然涅盘不可见绝见方见见圆寂故无碍眼者总见诸眼境皆无障故此即一眼具多为不坏相故须列十眼一切智眼即是普眼非但见法界重重亦乃法界即眼故为普门(义兼法慧者根本智即慧眼摄后得智兼于法慧又能知即慧所知即法出生死眼者亦前慧眼慧眼见理故无碍眼先正明后为不坏相下通妨妨云若尔一眼即足何用说十故为此通即是普眼者名异体一普名普眼即佛眼总义然普眼略有三义一见普法故二普见诸法三所见即眼故以前二义况出第三具如毗卢遮那品若以法相宗言下五眼皆佛眼摄一切智眼即是佛眼)故知十眼全以无碍法界而为其体(故知十眼下第三出体随相别体以见于前此即圆融总相体耳)若辨次第以肉眼见生受苦次以天眼了知其心次别知根境次引入如实次令得佛力次寻光而见次同归寂灭后等同法界余如别章(若辨次下第四辨次唯约十眼明次次别知根境即慧眼次引入如实即是法眼次令得佛力即是佛眼次寻光而见即通智眼及光明眼光有智光即同智故次同归寂灭即出生死眼后等同法界即一切智眼其无碍眼以是总故通于前后若法相中明次第者约修以明为导养身先修肉眼肉眼见粗不见细等次修天眼天眼见色未见真境故修慧眼慧眼见理不能见事故修法眼法眼未圆故修佛眼余如别章者诸章门中皆广说之然大意要妙上已略具今更出其见境宽狭然所见有四一事二法三理四实阴界入等差别是事苦无常等众生根性是法二空真如是理如来藏中真常佛性是实此之四法五眼所见一肉眼所见见障内等然凡夫肉眼见百由旬二乘肉眼同凡夫见菩萨肉眼如大品说极远见三千界如来肉眼与菩萨同见境分明天眼有一二报得随在诸地及于下地下不能见上若修得者智论云凡夫天眼见一四天下以小声闻见小千界大声闻见中千界那律见三千界缘觉小者见中千大者见大千菩萨修得者随人大小所见不定远者见一切世界故地持云菩萨以一切世界为天眼境报得者大品经说极喜见三千如来见一切后之三眼不可以方所定论唯约得法深浅以辨二乘慧眼唯见生空菩萨慧眼具见二空不能穷尽如来毕竟二乘法眼但见苦无常等诸法总相粗观不能微细若约不知根欲即无法眼菩萨法眼了根欲性及一切法若总若别若粗若细而无不穷尽如来与菩萨同皆悉穷尽佛眼二乘全无菩萨人中进退不定地前菩萨闻见佛性未有佛眼地上眼见故有佛眼若准涅盘九地已还闻见佛性十地眼见而未了了但见自身所有佛性不见众生所有佛性于自身中十分见一如来佛眼穷尽此明见实若约人辨余则可知佛之三身化身具五报身无肉眼法身无五眼若约法性之眼亦得具五然随法相宗差别斯法性宗中一一圆融具如上说)。

  佛子菩萨摩诃萨有十种耳何等为十所谓闻赞叹声断除贪爱闻毁呰声断除瞋恚闻说二乘不着不求闻菩萨道欢喜踊跃闻地狱等诸苦难处起大悲心发弘誓愿闻说人天胜妙之事知彼皆是无常之法闻有赞叹诸佛功德勤加精进令速圆满闻说六度四摄等法发心修行愿到彼岸闻十方世界一切音声悉知如响入不可说甚深妙义菩萨摩诃萨从初发心乃至道场常闻正法未曾暂息而恒不舍化众生事是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上大智慧耳。

  二十耳者然眼等六根由得解脱神通无上见闻嗅触等皆自在故总就行辨此门亦即释名分中闻持如来大法雨故初二离顺离违次二弃小欣大次二愍苦猒乐次二满果圆因后二了俗同真悲智俱运。

  佛子菩萨摩诃萨有十种鼻何等为十所谓闻诸臭物不以为臭闻诸香气不以为香香臭俱闻其心平等非香非臭安住于舍若闻众生衣服卧具及其支体所有香臭则能知彼贪恚愚痴等分之行若闻诸伏藏草木等香皆如对目前分明辨了若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香皆知彼过去所行之行若闻诸声闻布施持戒多闻慧香住一切智心不令散动若闻一切菩萨行香以平等慧入如来地闻一切佛智境界香亦不废舍诸菩萨行是为十若诸菩萨成就此法则得如来无量无边清净鼻。

  三有十鼻嗅行香故于中初四闻香体俱舍有四总名为香一好香谓沉檀等二恶香谓葱韭等三等香四不等香谓于前二增益依身名为等香损减依身名不等香故亦不离好恶今此中俱闻闻其上二更无别体非香非臭对前成三谓如柴炭等次三闻香表用瑜伽等中上二界既无鼻舌二识亦无香味二尘语其无粗此闻有顶香者明其闻细菩萨力故又有顶言余处多明是色究竟准晋经中闻非想香则有顶言亦是三有之顶既有通果之色亦有通果之香后三闻出世人法。

  佛子菩萨摩诃萨有十种舌何等为十所谓开示演说无尽众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌遍覆十方虚空舌普照一切佛刹舌普使众生悟解舌悉令诸佛欢喜舌降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅盘舌是为十若诸菩萨成就此法则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌。

  四有十舌演法味故下三为成六根非显三业三业前已有故十中前五约辩显德后五约用十降四魔魔即天子魔生即蕴魔故。

  佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓人身为教化一切诸人故非人身为教化地狱畜生饿鬼故天身为教化欲界色界无色界众生故学身示现学地故无学身示现阿罗汉地故独觉身教化令入辟支佛地故菩萨身令成就大乘故如来身智水灌顶故意生身善巧出生故无漏法身以无功用示现一切众生身故是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上之身。

  五有十身随行成身故。

  佛子菩萨摩诃萨有十种意何等为十所谓上首意发起一切善根故安住意深信坚固不动故深入意随顺佛法而解故内了意知诸众生心乐故无乱意一切烦恼不杂故明净意客尘不能染着故善观众生意无有一念失时故善择所作意未曾一处生过故密护诸根意调伏不令驰散故善入三昧意深入佛三昧无我我所故是为十若诸菩萨安住此法则得一切佛无上意。

  六有十意初一总余九别文并可知。

  佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓闻法行爱乐于法故说法行利益众生故离贪恚痴怖畏行调伏自心故欲界行教化欲界众生故色无色界三昧行令速转还故趣向法义行速得智慧故一切生处行自在教化众生故一切佛刹行礼拜供养诸佛故涅盘行不断生死相续故成满一切佛法行不舍菩萨法行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无来无去行。

  第三六门明四仪动止行一行者动游行法故于中令转还者转有漏定还无漏故不断生死者若断非真涅盘故余可知。

  佛子菩萨摩诃萨有十种住何等为十所谓菩提心住曾不忘失故波罗蜜住不猒助道故说法住增长智慧故阿兰若住证大禅定故随顺一切智头陀知足四圣种住少欲少事故深信住荷负正法故亲近如来住学佛威仪故出生神通住圆满大智故得忍住满足授记故道场住具足力无畏一切佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上住。

  二十种住者止息散动故前七自分住后三胜进住。

  佛子菩萨摩诃萨有十种坐何等为十所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐于一切世间自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵天坐于自他心得自在故师子坐能说法故正法坐以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲猒故金刚坐降伏众魔及外道故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐。

  三坐者多时安处故初四世坐以摄物后六法坐以成德。

  佛子菩萨摩诃萨有十种卧何等为十所谓寂静卧身心憺怕故禅定卧如理修行故三昧卧身心柔软故梵天卧不恼自他故善业卧于后不悔故正信卧不可倾动故正道卧善友开觉故妙愿卧善巧回向故一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切惯习故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大法卧悉能开悟一切众生。

  四十卧者放舍身心合法体故十中初三显定一加行调身心二习修三得定余七定益亦兼余善然其十事各同卧之一义初三后二可知四独已卧故五离尸伏故六离依倚故七思明相故互警觉故八右胁卧故。

  佛子菩萨摩诃萨有十种所住处何等为十所谓以大慈为所住处于一切众生心平等故以大悲为所住处不轻未学故以大喜为所住处离一切忧恼故以大舍为所住处于有为无为平等故以一切波罗蜜为所住处菩提心为首故以一切空为所住处善巧观察故以无相为所住处不出正位故以无愿为所住处观察受生故以念慧为所住处忍法成满故以一切法平等为所住处得授记莂故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无碍所住处。

  五住处者智有栖止之所故前明能住此辨所住十句可知。

  佛子菩萨摩诃萨有十种所行处何等为十所谓以正念为所行处满足念处故以诸趣为所行处正觉法趣故以智慧为所行处得佛欢喜故以波罗蜜为所行处满足一切智智故以四摄为所行处教化众生故以生死为所行处积集善根故以与一切众生杂谈戏为所行处随应教化令永离故以神通为所行处知一切众生诸根境界故以善巧方便为所行处般若波罗蜜相应故以道场为所行处成一切智而不断菩萨行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧所行处。

  六所行处前辨能行此明所行于中初四自行一依四念阿难四问佛令依住今辨依行余可思准。

  十地行竟。

  佛子菩萨摩诃萨有十种观察何等为十所谓知诸业观察微细悉见故知诸趣观察不取众生故知诸根观察了达无根故知诸法观察不坏法界故见佛法观察勤修佛眼故得智慧观察如理说法故无生忍观察决了佛法故不退地观察灭一切烦恼超出三界二乘地故灌顶地观察于一切佛法自在不动故善觉智三昧观察于一切十方施作佛事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大观察智。

  大文第六十观察下五十一门答上因圆果满若克实而论成如来力下四门方明果满前皆因圆以八相前五犹属因故为明八相皆示现故通入果中即分为二初三十二门明因圆究竟即等觉位后十种住兜率下一十九门明现果圆满行即妙觉位前中分三初一十四门明因行体性二十种义下八门明方便造修三十种魔下十门明因行除障初中二初四门起行方便二十种施下十度行体前中三初二门意业观察次一门身业自在后一门语业宣畅前中初观察者解方便故达通塞故于中初三观所化次四观能化法谓理果教行后三观位一超劣二得位三同果用。

  佛子菩萨摩诃萨有十种普观察何等为十所谓普观一切诸来求者以无违心满其意故普观一切犯戒众生安置如来净戒中故普观一切害心众生安置如来忍力中故普观一切懈怠众生劝令精勤不舍荷负大乘担故普观一切乱心众生令住如来一切智地无散动故普观一切恶慧众生令除疑惑破有见故普观一切平等善友顺其教命住佛法故普观一切所闻之法疾得证见最上义故普观一切无边众生常不舍离大悲力故普观一切诸佛之法速得成就一切智故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧普观察。

  二普观察者审虑周遍故前六以六度治六蔽众生后四双明二利谓顺人证法下化上成。

  佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅何等为十所谓牛王奋迅映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故象王奋迅心善调柔荷负一切诸众生故龙王奋迅兴大法密云耀解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故大金翅鸟王奋迅竭贪爱水破愚痴?搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海故大师子王奋迅安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道故勇健奋迅能于生死大战阵中摧灭一切烦恼冤故大智奋迅知蕴界处及诸缘起自在开示一切法故陀罗尼奋迅以念慧力持法不忘随众生根为宣说故辩才奋迅无碍迅疾分别一切咸令受益心欢喜故如来奋迅一切智智助道之法皆悉成满以一念相应慧所应得者一切皆得所应悟者一切皆悟坐师子座降魔冤敌成阿耨多罗三藐三菩提故是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

  二身业自在中谓实德内充威德外溢如师子王奋迅威势更有异释如法界品辨于中前五寄喻次四约法上皆自分后一胜进。

  佛子菩萨摩诃萨有十种师子吼何等为十所谓唱言我当必定成正等觉是菩提心大师子吼我当令一切众生未度者度未脱者脱未安者安未涅盘者令得涅盘是大悲大师子吼我当令佛法僧种无有断绝是报如来恩大师子吼我当严净一切佛刹是究竟坚誓大师子吼我当除灭一切恶道及诸难处是自持净戒大师子吼我当满足一切诸佛身语及意相好庄严是求福无猒大师子吼我当成满一切诸佛所有智慧是求智无猒大师子吼我当除灭一切众魔及诸魔业是修正行断诸烦恼大师子吼我当了知一切诸法无我无众生无寿命无补伽罗空无相无愿净如虚空是无生法忍大师子吼最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净是时一切释梵四王咸来赞请唯愿菩萨以无生法而现受生菩萨则以无碍慧眼普观世间一切众生无如我者即于王宫示现诞生自行七步大师子吼我于世间最胜第一我当永尽生死边际是如说而作大师子吼是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大师子吼。

  三师子吼者既勇健无畏则能决定宣唱二中令物度苦脱集安道证灭故余并可知。

  大方广佛华严经疏钞会本第五十七之二

  音释

  缬

  (胡结切)。

  卍

  (按卍字本非是字唐武后制此文着于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也)。

  胄

  (直又切兜鍪也)。

  憺怕

  (憺徒感切怕白各切憺怕恬静无为貌)。

  柔软

  (软乳兖切亦柔也)。

  惯习

  (惯古患切亦习也)。

  记莂

  (莂彼列切记莂谓授将来成佛之记劫国名号之莂也)。

  ?

  (苦角切)。

  健

  (渠建切)。

  拯

  (之等切救也)。

  嗅

  (许救切以鼻?气也)。

  奋迅

  (奋方问切迅思晋切)。

  韭

  (举有切荤菜也)。

  溢

  (弋质切满溢也)。

  瞩

  (朱欲切视也)。

本文链接:大方广佛华严经疏钞会本第五十七

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李罕诵地藏经

佛学文化源远流长,地藏经是大乘佛教重要经典,也是现代佛门中流传最广、修学人数最多的经典之一,经中强调地藏菩萨不可思议之大愿力。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制地藏经念诵视频奉献于世人。

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