佛言:“十方现在诸佛威神,悉共拥护是开士大士。佛所授定,邪不能断也。”
又白佛言:“是明度若念诵持学书者,诸佛威神皆共拥护之。”
佛言:“我眼视是学持诵者,最后书持卷者,当知是辈如来眼所见。是至德受持是经者,疾近佛座得大功德。如来去后,是法当在释氏国,彼贤学已转至会多尼国,在中学已复到郁单曰国,在中学已却后我经但欲断时,我斯知已。尔时,持是明度最后有书者,佛悉豫见其人已,佛所称誉也。”
鹙鹭子问佛:“郁单曰国当有几开士大士学斯定?”
佛言:“少耳。是经说时,闻不恐不难,为疾近如来。其人前世闻如来已学,开士至德,持戒完具,多所度脱。是辈索佛道者,我知是高士近一切智。其所生处,志尚所归当学斯义,欲求无上正真道。是人行尊,邪终不能动使舍佛志也。闻明度已,得极欢乐尊,得大乘德,逮近无上正真道。虽不见我,后世得是法,为面见佛。佛说斯语如矣,傥有求道者,当共教劝令学佛道,我悉代欢喜。有作是教者,心复心转转相明,自在愿生何方佛刹。所生异方,面见佛说经时,当复于后教人求佛。”
鹙鹭子白佛言:“难及,天中天!云何乃有是?如来往古来今斯高士何法不知?何求不得?云何乃有是决?甫当求佛者,是辈为精进逮入六度中学。”
佛言:“是辈人有求经不求者,会值经法。愿不离经,索无止时,不索自得六度。”
鹙鹭子问:“有睹斯明度定,众经由之出乎?”
佛言:“有解明度者,诸经出之。所以然者?是佛教法,当教一切人劝令取佛,亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛,获六度无极矣。”
觉邪品第九
善业问佛:“高士种类欲学,当何以觉其难?”
天尊曰:“欲学明度无极心不喜者,当觉邪为心妄:疾起心欲学,卒斗乱起;若书是经,雷震畏怖;开士转相调戏,左右顾视;书是经邪念,不著经从座起去,自念‘我不受决法,不在明度中’,便乱心起,内不得静;自念‘我乡土、郡国、县邑不闻是经’,意悔舍去。其人却后若干劫,闻余道经喜,不能任明度而随异经,便堕应仪、缘一觉道中,是为枝叶。譬若男子得象观其脚,云何黠不?”
曰:“不也,天中天。”
佛言:“如是求开士道,弃明度去,反修学余经,得应仪、缘一觉道,曰黠不?”
曰:“不也,天中天。”
天尊曰:“譬若欲见大海而睹陂水,曰斯巨海矣,黠不?”
曰:“不也。”
天尊曰:“开士弃深明度取余经,堕应仪、缘一觉道中,有智无?”
对曰:“不也。”
天尊曰:“譬若作绝妙殿舍,匠师意欲齐日月宫殿,于善业意,能作不?”
对曰:“终不能也。”
“斯匠黠不?”
对曰:“不也。”
天尊曰:“求开士道闻明度已,复弃去,学应仪、缘一觉道法,欲于中求佛,是人黠不?”
曰:“不也,天中天。”
佛言:“譬若欲见飞行皇帝,反见小王形容被服,谛熟观之曰‘斯但是飞行皇帝也’,是人黠不?”
对曰:“不也,天中天。”
佛言:“甫当来开士得深法已,复弃去,入应仪法中欲求佛,云何有智无?”
对曰:“不也。”
“譬若大饥,得百味饭不食也,欲得六十味饭;商人得无价明月珠,持水精涂明月珠,欲令合同,是人黠不?”
对曰:“不也。”
佛言:“甫当来开士得明度经,反比应仪道,弃去,入应仪法中欲得作佛。
“复次,当书时,邪使财利从他方来,闻利便弃法,往不能书成也,当觉邪为。书是经时,莫言我书,莫作是语也,当从经中闻决,作是言者,邪得其便矣,不尔者邪界空。书时意或著世兵贼、斗乱、亲属、财利、饭食、病瘦、医药,念父母兄弟及众余念,开士当明觉斯为邪使。
“复次,我有名深经,邪从次读之,便行乱学明度者意,令释本崇末,便不得变谋明慧。”
佛言:“开士大士欲说变谋明慧,从明度索之而今逮得,复弃去,于应仪道中索变谋明慧,是开士黠不?”
曰:“不也,天中天。”
佛言:“受经人欲闻法,师便不安;正使安欲与明度,受经人舍去;师徒不和,书不成也;学人来受,师欲至他方,两不和矣;或念在衣食财利,受经人亦无用施本,不得明度,如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师,师有斯经,弟子问事,师不肯解之,受经人赍恨退;或时师欲说,受者不悦也;师若身疲不能起说经,学士志锐而不得学者,当觉邪为。
“复次,是法说时、书时,傥有来者说地狱、饿鬼、禽兽大勤苦,当早断之作应仪,无荷重患矣;若复于众誉天上乐,云于彼五所欲自恣所存,亦可一心念空,然虽获所念,会当别离,受彼众苦,不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道,莫与坏败虚空从事。
“复次,师尊贵心自念:‘有敬归我者,我与明度,不者则止。’学人自归不避剧难,师不肯授,欲到四剧怖中,又告之曰:‘谷贵之处,虎狼贼中,五空泽间,我乐往彼。尔谛思议,能随我行,忍此勤苦,不得后悔。’弟子忧曰:‘师具解奥不肯相授,吾奈之何乎!”师徒志乖,明度书学诵经经行之时,弟子愠厌,不复受学,稍舍就俗,令经法义擁,当觉邪为。
“复次,师健,乞丐多方便,欲懈惰去,便谄语学者:‘我当到某处有所问讯。’如是不知,当学诵经行时遇此,当觉邪为。
“复次,弊邪常索其便,如斯之恼无得受深法者。”
善业问:“何因如兹?”
佛言:“弊邪主行诽谤明度言:‘我有深经,其义玄妙,余皆非法也。’是故,新学开士心疑恐非,明度无极终始不学。邪事一起时,有开士深守禅行,便得沟港道,是为证。”
照明十方品第十
善业白佛言:“佛说明度无极照明于世,何谓照明?”
天尊曰:“如来持五阴示于世。”
又问:“云何视现?坏五阴现世耶?不坏现世乎?”
天尊曰:“五阴本无坏不坏。何以故?空想愿无坏不坏。无所生无坏,无所识无坏不坏,五阴本。空想愿无所生,无所识。明度示现于世,无量人心如来得明度悉知其源。何等为知其源?人本心,本心本人本等无异,如是明度出如来示现于世。
“复次,善业,疾心如来从明度悉知。何等为疾心?乱心即知。经本出入于心中,本无入经亦无出经,心故为经本,经故为心本,本经不疾不乱即知。何等为疾心即知?随其疾尽,尽为无所有,为心如无所有,不疾乱,是为疾心即知。如是明度出如来示现于世,爱欲心本即知,瞋恚心本即知,愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知?爱欲心本非爱欲心,瞋恚心本非瞋恚心,愚痴心本非愚痴心。何以故?心本不现无想,无想是无爱欲、瞋恚、愚痴,是为本无。如本经无本,如是明度出如来,爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知?心断非爱欲也,非瞋恚也,非愚痴也。何以故?爱欲心断本,瞋恚心断本,愚痴心断本,皆无所从出,无有本,无所从生。诸法无所从出,无爱欲爱欲断,无瞋恚瞋恚断,无愚痴愚痴断,不可得见。如是明度出如来示现世间,为有德为人故,旷大心即知,无大小,无益心,无去心。何以故?心本断如是出如来,用有德用人故,无边幅心即知,是心不去、不来、不住。何以故?本空无所出,本无不来、不去、不住,如是不可量心即知,不增心身中心知如虚空不可计,如是心知,明度出如来,不可计人未见心即知。何以故?无想,一切见经诸法如心等心,如诸法想非诸法,诸法非心想。何等想非诸法?何等非想心?诸法无想心,亦无想不见,如是明度出如来,欲得是致是,用有德用人故。何等欲得是致是?一切欲得致,在五阴中住,欲得从是便致是。
“善业,如来云何欲得是因致是?从死致死是为色,从死致不死是为色,从不死致不死是为色,不有死不无死是为色,五阴如是。有世无我是为色,无世有我是为色,有世有我、无世无我是为色,不有世不有我、不无世不无我是为色,如是得世本源、得我本源是为色,不得世本源、不得我本源是为色,有本源、无本源是为色,不有本源、不无本源是为色,有本源、无本源是为色,不有本源、不无本源是为色,是命是身是为色,非命非身是为色,五阴亦尔。是为欲得是因致是,从我身起如来用。人所著所缚所故,即知为知过去。如来知时知今,如来知时知何等?知色知如本无,五阴亦尔。如来五阴何等为知?如本无,五阴本无,如来本无,作是见本无,五阴本无,世本无,诸法亦本无,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无,如来亦本无,一本无无异、无所往、无所止、无想、无尽。如是本无,无异如来,从明度中出悉知之,是故名佛矣。”
善业白佛言:“甚深,天中天!谁当信是者?独得应仪及不退转乃信耳。”
佛言:“本无无尽时,如来所说无极。”
释与万天子俱,梵众天与二万天子俱,到至佛所,头面著佛足却住一面。
爱欲天子、梵天子俱白佛言:“天中天,所说法甚深,云何其想?”
佛告诸天子:“虚空著无相、无愿、无所住,如虚空无所挂碍,诸天龙鬼神不能动也。何以故?是相无作者,五阴不能作想,人非人所不能作。”
佛告诸天子:“若言有作虚空者,宁信不?”
对曰:“不信也,天中天,无作虚空者。何以故?虚空无色。”
天尊曰:“是想常住,有佛无佛是想住如故,如来悉知。”
是诸天子白佛言:“是想甚深,如来悉知无所挂碍。明度是如来自在道,是佛所居处也。”
佛告善业:“如来恭敬于经承事自归。何谓是经?明度是经,如来从是得无上正真道。用是故,我恭敬经,当报经恩。诸法无作悉知无持来,是为报经恩。”
善业白佛言:“诸法不知不见,何等为明度出如来示现于世?”
天尊曰:“诸法无所住,如是悉知见出如来示现于世;五阴不见,作是示现于世。何等不见者?五阴无因缘不见,不见是为明度出如来示现于世。如虚空示现于世,示现于世难得清净,是为示现于世。”
不可计品第十一
善业白佛言:“极大究竟,明度无极无量无与等者!”
佛言:“然。如来无师一切智,是故明度不可称量,安隐究竟无与等者。”
善业白佛言:“云何,天中天,如来无师一切智无量无边?”
佛言:“五阴不可计量,诸法亦尔。五阴无边,诸法边幅无获其际者,用何等故五阴诸法亦尽处?云何,善业,虚空可计尽不?”
对曰:“不可尽,天中天。”
佛言:“诸法亦然,用是故如来法诸法无边量。用法无量故,发心起学无量明度,如是本无心念。譬如虚空无心无念,有心有念因随作是说不可称计。”
时,五百比丘、二十比丘尼得应仪,六十清信士、清信女皆得沟港,二十开士逮得无所从生法乐,皆当于是贤劫中受决。对曰:“甚深,天中天,明度极大安隐究竟!”
佛言:“如尔云矣出一切智,诸开士、缘一觉道悉从中出。譬若转轮圣王,一切国土皆为臣隶,王无所忧,佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出立。五阴不受不入,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道不受不入。”
善业问:“何等一切智不受不入?”
佛言:“云何若见应仪等所入不?”
对曰:“不见也,天中天。”
佛言:“善哉!善哉!我亦不见如来所入处。如我无所入,一切智亦无所入。”
爱欲天子、梵天子俱白佛言:“甚深,天中天,明度难了也!正使三千国土人民过去佛时所作功德,一切皆信已具足过一劫,方是深明度中乐一日念,不可量深出彼德有余。”
佛告诸天子:“正使复有贤人,闻是深法已得证,疾使彼辈所信乐过一劫,其功德不及是也。”
诸天子闻是,头面著佛足,绕稍稍却远,俱不复现,各自还去。
善业白佛:“若有开士大士信是明度者,从何所来生?”
佛言:“譬如新生犊子不离母,如是开士大士闻明度已,终不离经师,为从人道中来生。”
善业白言:“若有逮是功德,有从他方佛刹来生者无?”
佛言:“有他方佛刹供养已,从彼来生。若于兜术天上,从慈氏开士问慧,今欲求是法不懈,持是功德复还得是经。若有前世时闻,不问中慧,今生闻是经,于中有疑厌不信乐,其人前世不从师问中事。
“复次,开士大士前世时闻是,问其中慧,若一日、二三日至五日,持是功德,今复还得是经便信乐之。若有欲乐闻时,用是乱故其心数转,如秤乍低乍仰,从新学来,如是少信乐,当堕两处——应仪、缘一觉道中。”
譬喻品第十二
佛告善业:“譬若大海中,船卒坏,其船中人不取板樯,不能得渡必于水死;若得板若樯,有健者乘骑便不死,当知顺随海水出也。开士大士有信乐,有定行,有精进,欲得无上正真道而不得明度,变谋明慧不得学,当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进,欲逮无上正真道,得学明度权慧者,终不中道懈,过出应仪、缘一觉去,正在无上正真道中立。
“譬若士女持坏瓶取水,知不久必坏,所以然者?未成故。学不逮此深法,终不能逮一切智,便中道厌却堕二道中。譬若持瓦瓶行担水,安隐归至。何以故?已成故。学得深法,知终不中道息恣心止无上正真道。
“譬若大海中,船不善护,以财物著中,至于道坏,财物离散,亡其重宝。如是开士大士正使至意学,不得深法,当知中道厌便亡名宝,中道懈怠堕二道中。譬若有人施张大海中,故船补治,持财物著中有所至,不中道坏必到其处。如是开士大士有信乐、定行、精进学,又得深法,终不中懈,正上无上正真道中立,终不堕两道,正向佛门。
“譬如人年老而身病,云何是人能从床自起不?”
善业言:“不能,天中天。或时起,无力不能自致。正使病愈能自起,会不能行步。”
佛言:“如是开士大士具如上所行学,不得深法而欲逮无上正真道,终不至佛,当中道懈堕二道中。
“譬如老病人除愈欲起行,有健人来扶持之告曰:‘无恐,我自相送。’终不中道相弃,送著所乐处。如是具有上行开士,学得此深明度无极变谋明慧,当知终不中道懈,必能究竟,于中得无上正真道。”
