福田相品第七之二
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何般若大甲胄轮?
“善男子,菩萨般若,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何菩萨世间般若?谓诸菩萨,唯依读诵、书写、听闻,为他演说三乘正法,欲求除灭一切众生无明黑暗,欲求发起一切众生大慧光明;谓于如来所说种种与声闻乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与独觉乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;或于如来所说种种与无上乘相应正法,精勤读诵,听闻书写,为他演说,劝正修行;不求贤圣无漏道支,不求圣道,不求圣道所摄解脱,不行寂静真实般若,常行有见有相般若。如是般若,有取有著,是名菩萨世间般若。如是般若,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世般若?谓诸菩萨,精勤修习菩提道时,随力读诵、听闻、书写,为他演说三乘正法,而于其中,依无所得方便,而住无所行动、无所思惟、无有根本,以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取著心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心,善巧安住无成坏地,善巧安住无住无著胜妙慧地。如是般若,无取无著,是名菩萨出世般若大甲胄轮。
“善男子,若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何名为善巧方便大甲胄轮?
“善男子,菩萨善巧方便,有二种相:一者、世间,二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便?谓诸菩萨,或为自利,或为他利,或为俱利,常怀彼此示现种种工巧技术,为自及他得成熟故,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘,于诸声闻及独觉乘非大乘器,若诸声闻及独觉乘根未熟者,为说微妙甚深法教令其修学;或劝勤修诸圣静虑,或为开示最胜义谛,劝令修行超四颠倒,觉悟四种无堕法性,或令趣入四无碍解,或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,有余无余,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若诸有情,贪求名称、利养、富贵,诸根躁扰,善根未熟,劝令读诵诸阿笈摩,及毗奈耶、阿毗达摩,或劝读诵除佛所说顺解脱论,令其成熟。若诸有情,不乐布施,劝令惠舍种种珍财,令其成熟。若诸有情,暴恶不仁,劝令修学四种梵住。若诸有情,心多忿恚,劝令修忍。若诸有情,心多懈怠,劝修精进。若诸有情,心多散乱,劝修静虑。若诸有情,具足恶慧,为说正法,谓以记说,教诫方便,令其成熟。若诸有情,不敬三宝,具无依行,劝受三归,令敬三宝;或劝受学近事律义,或劝受学近住律仪,令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处,令其成熟。如是等菩萨摩诃萨种种世间巧方便智,过殑伽沙菩萨摩诃萨以是一切书论、工巧、伎术业处,加行、精进巧方便智,摧伏一切外道异学,如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便,共诸声闻、独觉乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧诸行依处,亦是善巧任运无思,灭退堕法。
“又善男子,若诸菩萨,不依明师,不依善友,修行世间善巧方便,是诸菩萨愚于世间善巧方便,向诸恶趣,不能随顺安住出世巧方便智,亦非一切真实福田,不能善巧知诸有情根行差别。以于善巧方便愚故,为诸声闻及独觉乘非大乘器,及于大乘根未熟者,宣说大乘,令其修学;又为大乘法器有情,宣说声闻、独觉乘法,令修声闻、独觉乘行;为独觉乘法器有情,说声闻乘,令其修习声闻乘行;为声闻乘法器有情,说生死法,令其爱著,不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故,若诸有情,乐行杀生,广说乃至执著邪见,为彼宣说甚深大乘,不为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖离诸恶法。又于善巧方便愚故,乃至若诸有情,乐修净戒,令修布施;若诸有情,乐修安忍,劝舍安忍,令修净戒;若诸有情,乐修精进,劝舍精进,令修安忍;若诸有情,乐修静虑,劝舍静虑,令修精进;若诸有情,乐修般若,劝舍般若,令修静虑。如是菩萨,愚于世间善巧方便,不能真实利乐有情,与诸有情为恶知识。此巧方便,依有所得,有所执著,如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便,共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉真实福田。云何名为菩萨出世善巧方便?谓诸菩萨,但为利他,不为自利,示现种种工巧技术,为成熟他,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者;若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情,随其意乐,随其根器,为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘,劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者,为说厌离生死苦法,令其修学,厌离生死,欣求涅槃;若诸有情,乐行杀生,广说乃至乐著邪见,随其根性,或为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖离诸恶法;或为宣说与声闻乘相应正法,或为宣说与独觉乘相应正法,或为宣说无上乘中浅近之法,令渐修学。若诸有情,已乐布施,为说胜上受持净戒,令其修学;广说乃至若诸有情,已乐静虑,为说胜上无漏圣道所摄般若,令其修学。此巧方便,依无所得,无所执著,如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。
“善男子,若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时,世尊欲重显此义,而说颂曰:
“所修慧有二,世间出世间,
取著名世间,无取著出世。
修善巧方便,依二种差别,
有所得世间,无所得出世。
若唯说一乘,是名恶说法,
不能自成熟,亦不能度他。
一向恶众生,为说三乘教,
是则为愚痴,不名摩诃萨。
有堪趣三乘,欣求闻正法,
为说乐生死,非为智者相。
专意谛思惟,随根欲教化,
此善巧方便,智者所称誉。
众生虽有恶,而堪入三乘,
随根器教导,令解脱众恶。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何大慈大甲胄轮?
“善男子,慈有二种:谓法缘慈、有情缘慈。法缘慈者,名为大慈,名大甲胄;有情缘慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情缘慈,共诸声闻、独觉乘等,声闻、独觉为自利乐,不为有情,精勤修习有情缘慈;声闻、独觉为自寂静,为自涅槃,为灭自惑,为灭自结,不为有情,精勤修习有情缘慈。是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法缘慈,不共声闻、独觉乘等,唯诸菩萨摩诃萨众所能修行,菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,精勤修习此法缘慈;菩萨摩诃萨普为一切有情,寂静及得涅槃,灭烦恼结,精勤修习此法缘慈。是故此慈,名为大慈,是大甲胄。又诸菩萨,修法缘慈,不依诸蕴,不依诸处,不依诸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依无色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得。如是菩萨修法缘慈,超诸声闻、独觉乘地,是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。
“善男子,若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
尔时,世尊重显此义,而说颂曰:
“声闻及独觉,修有情缘慈,
心带十三过,唯求自利乐。
菩萨大名称,普为诸有情,
修不共大慈,心离十三过。
心除十三垢,为趣大菩提,
修法缘大慈,成福田非远。
安住十三力,出过诸有情,
犹如师子王,超胜诸禽兽。
降伏十三怨,离断常边执,
心无有染浊,速证大菩提。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨,复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何?一切声闻、独觉乘等,但为己身得利乐故而修行悲,不欲普为一切有情得利乐故修行大悲;菩萨摩诃萨,不为己身得利乐故而修行悲,但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨成就大悲大甲胄轮,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故,行四摄事而成熟之。谓由大悲,普为利乐诸有情故,行布施摄,能舍一切珍宝财物、禽兽、仆使、国城、妻子乃至身命,无所吝惜;行无所得为方便故,不见一切所化有情,不见施者,不见受者,不见施物,不见施行,不见施行所得果报,乃至不见无所得行。如是大悲,普为利乐诸有情故,行爱语摄,行利行摄,行同事摄,随其所应,如上广说,乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心,所生无动无住大悲大甲胄轮,成熟一切所化有情,心无厌倦。如是名为菩萨大悲大甲胄轮,不共一切声闻、独觉。
“善男子,若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也!超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田,一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”
