善男子。菩萨摩诃萨。复有十法能净于忍。何等为十。内忍。外忍。法忍。随佛教忍。无方所忍。修处处忍。非所为忍。不逼恼忍。悲心忍。誓愿忍。云何名菩萨内忍。菩萨饥渴寒热忧悲疼痛身心楚切。能自忍受不为苦恼。是名菩萨内忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈毁辱诽谤。或毁辱父母兄弟姊妹眷属和上阿阇梨师徒同学。或闻毁佛法僧有。如是种种毁訾菩萨。忍辱不生嗔恚。是名菩萨外忍。云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义。诸法寂静诸法寂灭。如涅槃相不惊不怖。菩萨作是念言。我若不解是经不知是法。终不得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨勤求咨问读诵。是名菩萨法忍。云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时。作是思惟。此身从何而生从何而灭。从我生者何者是我。从彼生者何者是彼。法相如是从何因缘起。菩萨作是思惟时。不见所从生亦不见所缘起。亦不见从我生。亦不见从彼起。亦不见从因缘生。作是思惟。亦不嗔亦不恼亦不毒。嗔怒之心即便减少。是名菩萨随佛教忍。云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍。或昼忍夜不忍。或彼方忍此方不忍。或此方忍彼方不忍。或知识边忍不知识边不忍。或不知识边忍知识边不忍。菩萨不尔。于一切时一切方常生忍心。是名菩萨无方所忍。云何名菩萨修处处忍。有人于父母师长夫妻男女大小内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者则不如是。如父母边生忍。旃陀罗边生忍亦尔。是名菩萨修处处忍。云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍。不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。善男子。云何名菩萨不逼恼忍若嗔因缘烦恼未起不名为忍。若遇嗔因缘时。拳打刀杖手脚蹴蹋恶口骂詈。于如是中心不动者则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨。若作王若王等有大功业。为苦众生而作其主。是苦众生若来骂辱触恼之时。菩萨不以我是主故而生嗔恚。如是众生我当拔济常为拥护。云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍不生忿恚。是名菩萨悲心忍。云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念。我先于诸佛前曾作师子吼发誓愿言。我当成佛于一切生死淤泥中为拔诸苦众生。我今欲拔不应嗔恚而恼于彼。若我不忍尚不自度况利众生。善男子。譬如良医善知治眼。见诸众生多有患目。或患眼翳或患眼膜。种种患眼不可称计。是医若言。我欲疗治众生眼患。彼时医师后自盲冥。佛言。如此医师能治他眼不。除盖障菩萨摩诃萨白佛言。不也世尊。佛告除盖障菩萨摩诃萨。欲除一切众生无明冥者。应先自除闇障后及于人。若内无智慧能治他疾。是义不然。以是因缘。当修于忍不应生嗔。是名菩萨大誓愿忍。善男子。具此十事是名菩萨能净于忍。善男子。菩萨复有十法。名为精进满足。何等为十。如金刚精进。无等精进。处中精进。显胜精进。炽盛精进。常恒精进。清净精进。不共二乘精进。不轻贱精进。不退转精进。云何菩萨如金刚精进。未解者令解。未涅槃者令得涅槃。未安者令安。未度者令度。未得阿耨多罗三藐三菩提者。当令得阿耨多罗三藐三菩提。若作如是修行精进时。天魔波旬来谓菩萨言。汝今何故作如是精进。徒自勤苦终无所获。何以故。我亦曾作如是精进。未解者令解。未涅槃者令得涅槃。未安者令安。未度者令度。未得阿耨多罗三藐三菩提者。当令悉得如是等事。皆是妄语但诳凡愚无有真实。我未曾见如是精进而得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子。我曾见无量众生如是精进有得阿罗汉涅槃。如是精进有得辟支佛涅槃。魔王复言。善男子。虽行精进未有得阿耨多罗三藐三菩提。汝今思惟疾舍是心。空无所获徒自劳苦。汝今速求二乘。可得早离生死。菩萨即作是念。此是魔说欲坏我心。汝但少事而自忧己。莫为多事反忧我耶。随所造业各得受报。依止于业业为亲友。汝亦有此随业受报。依止于业业为亲属。恶魔波旬。汝今速疾复道还去。汝恼我故当长夜受苦。魔即惭愧隐形而去。是名菩萨如金刚精进魔不能坏。云何名菩萨无等精进。尔时菩萨所行精进。超诸菩萨百千万亿算数譬喻所不能及。况余声闻二乘学者而能及乎。一切诸佛善法。以精进力故悉能摄取。一切恶法无不舍离。是则名为无等精进。云何名菩萨处中精进。勤不过分亦不懈退。如是精进名为处中精进。云何名菩萨高胜精进。菩萨发大精进。愿使现身如佛色相。若我得佛。无见顶相圆光一寻。佛之相好无碍智慧大自在者愿我悉得。是名高胜精进。云何名菩萨炽盛精进。譬如真金摩尼珠宝无有垢秽。光明炽盛端严殊显。真金精曜无量焰炽。摩尼宝珠焕然炳彻。菩萨精进亦复如是。无诸垢秽。何者是精进垢。何者是精进翳。懈怠是精进垢。懒堕是精进翳。食不知足是精进垢。贪嗜睡眠是精进翳。好乐亲近是精进垢。不见无我是精进障。如是名为精进垢精进障。除如是垢障。是名菩萨炽盛精进。善男子。云何名菩萨常恒精进。举动威仪不离精进。行住坐卧不曾休废身心不懈。是名菩萨常恒精进。云何名菩萨清净精进。如上常恒精进。有所起恶不善之业能障道法能作衰损。皆悉除断一切善法于涅槃因不作障碍。能助道法安止道处。皆悉修广增长炽盛。乃至微细一念之恶不令得起况复大恶。是名菩萨清净精进。云何名菩萨不共二乘精进。菩萨摩诃萨。周遍十方。如恒河沙数世界满中阿鼻地狱猛火炽盛。如此世界外。有极苦众生无依无救。乃至若一众生如是苦恼。菩萨能忍大火。过无量恒河沙世界。拔济成熟一众生苦。为一尚尔。况多众生而不救济。一切外道二乘学人所不能及。是名菩萨不共二乘精进。云何名菩萨不自轻贱精进。菩萨作是思惟。三世诸佛。皆从微少精进修无量德。乃能久积苦行成等正觉。是故我今因少精进渐殖德本。不久亦应得佛不疑。是名菩萨不自轻贱精进。云何名菩萨不退转精进。菩萨不以己身精进微薄。不以贫穷又少财宝而生舍心。常修精进向阿耨多罗三藐三菩提。过去未来现在三世诸佛。皆以积善微细精进悉得菩提。我今不以微贱而自轻毁。以微精进故。为一切众生积集众善。成阿耨多罗三藐三菩提。不为己乐而入涅槃。宁为众生久处地狱。是名菩萨不退转精进。善男子。具此十事。是名菩萨满足精进。
善男子。菩萨摩诃萨。复有十法名具禅波罗蜜。何等为十。多集福德深厌诸恶。能勤精进具于多闻。不颠倒解解法向法。利根聪明有纯善心。善解定智不着禅相。云何名为多集福德。久于大乘积集善根。在所生处常护持善戒遇善知识。世世恒生种族刹利大姓婆罗门大家居士。生处恒生正见家增长善法。忆所修善方便不舍。常不离善知识菩萨诸佛。渐渐增长观察诸法。世间大苦常为灾患之所逼恼。无有暂停长为众苦。无明所盲皆因爱欲欲为根本。我今不应同于凡夫亲近于欲。欲者诸佛世尊说从妄想生。无量因缘毁訾过患。譬如以木贯人心肾。欲如利戟欲如剑刃欲如毒蛇欲如锋焰。欲如脓烂不可触近。欲如聚沫欲如热焰。欲如幻化欲如梦想。欲为不净令人臭秽。欲如熟痈欲如腐败烂肉。作如是厌恶欲想。剃除须发舍离产业。出家学道被服法衣。而作沙门。正法出家信家非家。出家学道发大精进。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得证者当令得证。如是因如是缘。以是事故即得多闻。于世谛第一义谛悉能宣说。善知世谛即第一义谛。善知不颠倒法如法体相。何者是善知法相。正见正志正语正业正命正方便正念正定。得见正道。利根转胜心常在道。以利根故多生厌恶。远离大众愦闹之处。远离欲觉贪嗔邪见残害之心。远离眷属。远离名闻利养。远离一切身心。常念自观察己心。为念善不善无记。若念善应念胜善。念胜善者。心生欢喜起发信乐。云何是胜善心。三十七品。云何是三十七品。四念处四正勤四如意足。五根五力。七觉分八正道法是名胜善是真道支。心犹不善极生厌恶多作观察。勤行方便断于不善。何等不善。贪欲嗔恚愚痴。贪欲有三种上中下。何者是上贪欲。欲心逼身正见衰损。离欲心少离于惭愧。云何离惭愧心。若摄身静念独处林野。尔时思惟欲觉增长炽盛。贵于欲觉赞叹欲觉。以欲觉故。作是思惟时。无有愧心。云何无惭。以欲业欲作欲因缘。于父母所生怼恨语。于尊重处而无畏难。亦不羞愧自现有德。以是欲故命终之时堕于恶趣。是名上欲。云何名为中欲。若受欲已心生厌离或起悔心。是名中欲。云何名为下欲。若摩触之时欲想即息。或共言语。虽有染想生念即灭。或见欲时欲想亦息。是名下欲。欲者一切衣服饮食供身之具悉名为欲。嗔恚亦有三种上中下。何者为上嗔。若恼彼时深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆。或诽谤正法等。如是之罪。非算数譬喻之所能及。身坏命终堕大地狱受罪。余报得生人中。肤体黑瘦两目皆赤。志逞常怒多怀扰害。以是义故名为上嗔。云何名为中嗔。所作诸恶速疾变悔。即修对治之法。是名中嗔。云何名为下嗔。或出恶言或起讥诃。或集微恶业。或时时起发寻生对治。是名下嗔。愚痴亦有三种上中下。何者为上痴。作恶不悔不生惭愧心无厌时。如是名为上痴。云何名为中痴。身作恶时寻生变悔。于同梵行边发露忏悔不显己德。是名中痴。云何名为下痴。依如来所制非性重罪少有所犯。是故名为下痴。菩萨摩诃萨。善心起时。能回贪嗔痴能除欲爱。能除欲乐能除欲着。以善心故令欲不起。云何名为无记心。此心起时不缘外不缘内。不缘善不缘不善。不从定不从智。如从眠起目视不了。不缘善恶名为无记。若无记心生时。菩萨方便自策发起善心。令生欢喜安住于善。是名菩萨得于善心。以善心故观察一切诸法。如幻如梦如热时焰如呼声响。此是善法此非善法。此法迹乘此法不迹乘。菩萨摩诃萨。观于一切法发起善心。以法为想心为先导。当善持其心调顺其心。善持诸法调伏诸法。见正法已。以是缘故便得寂定。心为境界以心系心渐入寂定。以心住心正住三昧。心寂定故便能专一。心专一故次第无间。得定心故心常寂静。心寂静故心生喜乐。便除欲爱诸恶不善。有觉有观定生喜乐成就初禅。无觉少观定生喜乐成就二禅。除喜得乐念舍得第三禅。离喜乐行舍心得第四禅。除我见离忧喜舍苦乐净念舍行四禅。一切解脱离色相如虚空。众生心相虚空相等作一解脱观。以是故色相灭空相生。恼坏相已灭无边虚空相成。从无边虚空相以次观识。识无边故虚空相灭。观识渐损乃至少识。名为不用处。复观此识若有若无。是名非想非非想处。灭诸想受是名灭定。菩萨虽入灭定。而不舍教化众生。亦不永乐灭定以为寂静。不舍灭定而能慈悲普覆众生。于灭定中乃至起悲喜舍心亦复如是。菩萨尔时便获五神通。而不以十二门禅五神通等以为自足。方求上法阿耨多罗三藐三菩提。庄严之具功德满足。善男子。具此十事。是名菩萨具禅波罗蜜。
善男子。菩萨复有十法。名为智慧满足。何等为十。具无我善。善解业报。善解有为法。善解生死相续不绝。善解生死出要之法。善解声闻辟支二乘之法。善解摩诃衍。善解遮魔业智慧不颠倒智慧无等智慧。善男子。云何具无我善。菩萨以智观察色受想行识。观色不生不起不见起因。受亦不生不起不见起因。想亦不生不起不见起因。行亦不生不起不见起因。识亦不生不起不见起因。灭亦不生不起不见起因。第一义谛亦不见不生不起。世谛第一义谛。但有假名而无实体。虽知诸法虚寂。而不舍于精进。深矜一切众生。如救头然如救衣裳然。勤修方便不懈不舍。为一切众生故。而求阿耨多罗三藐三菩提果。庄严具足。是名菩萨无我善根。云何名菩萨善知业报。菩萨选择观察一切众生皆如幻相。如乾闼婆城水中之月体性空寂。一切众生染着我见及我所见。以是因缘不见正道。众生作如是想。若无我无人无众生无寿命无丈夫者。若悉皆无。谁受善恶六趣差别。菩萨摩诃萨。虽知业报不断不常而受不舍。是名菩萨善知业报。云何名菩萨善知有为而不取有为相。如实正见知有为法迅速不停。念念流动犹华上露。如山涧水駃流赴下间无暂息。亦如沙卤无有牢固。何有智者当生乐着而恋亲爱。见有为法如是之相。云何智者而生忧悲。以是因缘深乐涅槃厌恶生死。是名菩萨善知有为法。云何名菩萨善解生死流转。菩萨观察一切众生。无明所盲漂流生死。恒为爱罥诸结所缚。以是因缘故受。以受故造善恶业。以业因缘故有。有因缘故生。生因缘故死忧悲苦恼众苦聚集。生死流转互为上下犹如火轮。是故菩萨正观生死如实而知。是名菩萨善解生死流转。云何名菩萨善解生死出要之法。无无明则无行。无行则无识。无识则无名色。无名色则无六入。无六入则无触。无触则无受。无受则无爱。无爱则无取。无取则无有。无有则无生。无生则无老死忧悲苦恼众苦聚集。菩萨以如实知见十二因缘。是名菩萨善解生死出要之法。云何名菩萨善解声闻辟支二乘之法。菩萨观察如此法时。成须陀洹。成斯陀含。成阿那含。成阿罗汉。断诸结漏得成辟支佛。成辟支佛已如犀一角。善解声闻辟支佛法而不取证。何以故。我摄受一切众生故。作师子吼而作是言。我当拔一切众生旷野生死之苦。以是故我今不应独出生死。是名菩萨善解声闻辟支佛法。云何名菩萨善解摩诃衍法。菩萨善学一切诸法而不得诸法相。善修学道而不得是道相。不见能行者。不见所行法。亦不见所至到处。以是因缘相貌而不堕于断见。是名菩萨善解摩诃衍。云何名菩萨善知遮魔业智慧。菩萨善知不亲近恶知识。亦不至恶国而常远离世俗谈话。不乐亲近诸余非法。不求利养。亦于此法不生欣乐。一切结使能障菩提者悉皆远离。善知对治法。是名菩萨善知遮魔业智慧。云何名菩萨不颠倒智慧。善学世谛第一义谛及诸经论。善学世间杂论。为成熟众生故虽广闻多学。而不为于显己功德。但为成熟众生。虽明知世典。而常尊佛法以为最胜。终不染于外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。云何名菩萨无等智慧。不见若天若人沙门婆罗门诸外道与菩萨智慧等者。除诸如来世尊等正觉。余天人阿修罗无有能及菩萨智者。是名菩萨无等智慧。善男子。具此十事。是名菩萨满足智慧。
