尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨毗梨耶波罗蜜,如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。”
无尽意言:“唯舍利弗,菩萨具足八事,修行精进而不可尽。何等为八?发大庄严而无有尽,积集勇进而不可尽,修行诸善而不可尽,教化众生而不可尽,助道功德而不可尽,助无上智而不可尽,助无上慧而不可尽,集助佛法而不可尽。
“云何菩萨庄严无尽?于诸生死心不疲倦,不计劫数当成佛道,若干劫在而作庄严,若干劫在不作庄严,菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死本为一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,于是百千万岁,一发道心一见如来;如是发心所见诸佛如恒沙数,于尔所佛边方得知一众生心行,如是遍知一切众生心之所行犹不退没,是则名曰不懈庄严、无尽庄严。经于如是见佛发心,知他众生心所行时,常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,修集一切助菩提法,具修相好、十力无畏、不共之法,具修一切诸佛法故,是名不懈庄严、无尽庄严。若有菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨不懈精进。是名菩萨庄严无尽。
“云何菩萨勇进无尽?若三千大千世界满中盛火,为见佛故,要当从是火中而过,若为闻法教化众生安止众生于善法故,亦应如是从火中过,是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进?常为他故,为静他故,为调伏他故,为灭尽他故,常不懈慢坚牢不退,心善安止于大悲中常勤精进,而为众生故名勇进。菩萨行时步步御心悉向菩提,常观众生为化度故,虽作是观不起烦恼。是名菩萨勇进无尽。
“云何菩萨修习无尽?如所发起一切善心常愿菩提,是名菩萨修集无尽。何以故?以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提初无尽故。舍利弗,譬如天雨一渧之水堕大海中,其渧虽微终无灭尽;菩萨善根愿向菩提,亦复如是无有灭尽。修集善根者,所谓正回向修集善根,为护众生修集善根,为随众生诸所须故修集善根,为欲成就一切智故修集善根。是名菩萨修集无尽。
“云何菩萨教化无尽?众生之性不可称计,菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生,如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者,虽作如是教化众生不可称计不可思议。于众生分犹未是教化百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所知众生。何以故?是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤修精进。是名菩萨教化无尽。
“云何菩萨助道无尽?菩萨所修助道功德无量无边,菩萨于中不应限量。何以故?一切众生所有功德若去来现在,及声闻、缘觉所有功德,于佛世尊始是成就一毛孔功德;如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如来一随形好;如是一一随形好等,乃至一切随形好功德,聚集成就如是成就如来一相;如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如来眉间毫相;乃至修集倍是毫相百千功德,始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。
“云何菩萨助智无尽?菩萨所修助智无量无边,菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生,如一信行所成就智;如是信行,比一法行所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行,比一八人所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智,比一须陀洹所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智,比一阿罗汉所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿罗汉智,比一缘觉所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉成缘觉智,比一百劫菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智,比一得忍菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智,比一不退菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智,比一补处菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智,比一如来是处非处智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及,总说如来诸力、无畏、不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。
“云何菩萨助慧无尽?一切众生所有心行不可穷尽,菩萨于中不应计数。若过去、未来、现在众生所有心行,若有人于一念中具如是等三世众生所有心行,如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行,一切无量无边众生皆亦如是。若过去、未来、现在众生所有贪淫、嗔恚、愚痴及诸烦恼,若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼,如是念念当亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结,一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明,一念慧光无诸尘翳,悉照过去、未来、现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余。是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗,譬如虚空无所不覆,菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。
“云何菩萨修集助佛法无尽?菩萨所行修助佛法无量无边,若菩萨于中不应限量。从初发心至坐道场,于其中间,修行具足六波罗蜜,修行具足诸助道法,如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法,是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。
“复次,舍利弗,菩萨精进亦不可尽,若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故?菩萨所作精进,常与身口意相应。虽身口精进皆由于心,心为增上。云何菩萨心精进耶?所谓心始心终。云何心始?初发心故。云何心终?菩提心寂灭故。云何心始?于诸众生起大悲故。云何心终?无我人故。云何心始?摄众生故。云何心终?不取诸法故。云何心始?不厌生死故。云何心终?无三界故。云何心始?舍所有故。云何心终?无所轻故。云何心始?受持戒故。云何心终?不持戒故。云何心始?修行忍故。云何心终?无忿诤故。云何心始?发行诸善故。云何心终?独不杂故。云何心始?修集定故。云何心终?心清净故。云何心始?多闻无厌故。云何心终?善思惟故。云何心始?习问义故。云何心终?法无言说故。云何心始?求智慧故。云何心终?断戏论故。云何心始?修四梵行故。云何心终?舍真智故。云何心始?具五通故。云何心终?具漏尽故。云何心始?发念处故。云何心终?念无思惟故。云何心始?发正勤故。云何心终?脱善不善故。云何心始?发如意分故。云何心终?具报得故。云何心始?发诸根方便故。云何心终?观诸根法故。云何心始?集诸力故。云何心终?智不坏故。云何心始?发助菩提分故。云何心终?善知分别诸学方便故。云何心始?求助道法故。云何心终?无进趣故。云何心始?求寂灭故。云何心终?心永寂灭故。云何心始?发起慧故。云何心终?善知法故。云何心始?觉知因故。云何心终?善知因故。云何心始?从他闻故。云何心终?于诸法中无放逸故。云何心始?发严饰故。云何心终?知身性故。云何心始?庄严口故。云何心终?圣默然故。云何心始?行三脱故。云何心终?无所作故。云何心始?降四魔故。云何心终?舍结习故。云何心始?知方便故。云何心终?了于慧故。云何心始?善知发故。云何心终?善知度故。云何心始?知世俗故。云何心终?善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相,而心未常住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作?为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为,为一切佛真妙智故不随生死,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。”
说是法时,七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨禅波罗蜜,如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”
无尽意言:“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻、辟支佛共。何等十六?菩萨修定无有吾我,具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著,不求己乐故;菩萨修定行于大悲,断诸众生烦恼结故;菩萨修定增益诸禅观,见欲界诸过患故;菩萨修定具诸通业,为知众生诸心行故;菩萨修定其心柔软,于众生中得自在故;菩萨修定诸禅三昧善知入出,过于色界、无色界故;菩萨修定其心寂灭,胜于二乘诸禅三昧故;菩萨修定更无有发,毕竟已作故;菩萨修定无诸衰耗,善断除灭诸习气故;菩萨修定常入智慧,过诸世间到彼岸故;菩萨修定为知众生心,度脱一切诸众生故;菩萨修定不断三宝种,具足无尽诸禅定故,菩萨修定无有退失,其心常定无诸错谬故;菩萨修定而得自在,具足一切诸善法故;菩萨修定内善思惟,断入出息得胜智故。舍利弗,是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻、辟支佛共。云何名为菩萨修定?具诸通智故。云何为通?云何为智?若见诸色相是名为通,若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通,解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通,若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通,若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通,若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通,若不见法是名为智。若不坏世间是名为通,若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通,过于二乘学无学智是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。
“唯舍利弗,菩萨若知一切众生烦恼乱心,是故修集诸禅定法助成住心。舍利弗,如是众生烦恼心乱,菩萨于中善修聚集助成禅定,令此禅定住平等心,是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中,是名为定。心行平等,性相平等,毕竟平等,发行平等,是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等,是名为定。如定等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如是等定则等于空,等于空者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如空等者则无相等,无相等者则无愿等,无愿等者则无作等,无作等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。自心等故他心亦等,是名为定。一切等者,所谓利衰如地水火风,得是等心心如虚空,无有高下常住不动,所行威仪常定不转,本性自尔不恌不高,自在无畏寂默无言,知义知法知时非时,随世所行不杂于世,舍世八法灭一切结,远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法,于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜,入禅定时生大悲心为诸众生,是名方便;其心永寂,是名为慧。入时念佛,是名方便;不依止禅,是名为慧。入时摄取一切善法,是名方便;不分别法性,是名为慧。入时趣向庄严佛身,是名方便;于佛法身不生分别,是名为慧。入时念佛声如梵音,是名方便;于法性中无言说相,是名为慧。入时受持心如金刚,是名方便;思惟诸法本性不乱,是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生,是名方便;于一切法思惟无我,是名为慧。入时思惟一切善根,是名方便;思惟善根性无所住,是名为慧。入时遍观诸佛世界,是名方便;见诸佛界同于虚空,是名为慧。入时庄严菩提道场,是名方便;观所庄严同于寂灭,是名为慧。入时欲转无上法轮,是名方便;思惟法轮无转不转,是名为慧。入时一向修助觉分,是名方便;为知众生诸热恼心,是故修集如来禅定,知一切法相应不相应、有相无相、一切相续,随顺菩萨决定思惟,是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗蜜方便、智慧,二事俱行得佛法器,一切诸魔不能破坏。”
说是法时,三万二千菩萨得日灯三昧。
“何因缘故名日灯三昧?譬如日出,灯火月光星宿诸明悉不复现;菩萨大士得是定已,先所修智一切二乘学与无学,及余众生所得诸智,皆亦如是悉不复现,是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜,即于无量百千种种诸禅三昧而得自在,今于此中当说少分。其名曰:电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧,如是等不可计那由他诸三昧,入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗,是名菩萨修行禅定而不可尽。”
尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜,如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子,般若波罗蜜,云何行?云何入?”
