“世尊,譬如春时树叶零落,当知此树华叶果实将生不久。何以故?本相现故,阎浮提人见树本相,皆悉欢喜作是念:‘是树不久当生华叶果实。’世尊,菩萨亦如是,若得见闻深般若波罗蜜,当知是菩萨善根成就宿世善根因缘故。今得深般若波罗蜜会中曾有见佛诸天,皆大欢喜作是念:‘先诸菩萨亦有如是受记本相,是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’
“世尊,譬如女人怀妊,转转不便,身体疲极不乐事务,眠卧不安食饮转少,苦恼在身不欲语言,厌本所习不复忆乐,本相现故,当知是女将产不久。菩萨善根成就亦复如是,若得见闻思惟深般若波罗蜜,当知是菩萨不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝所乐说者,皆佛神力。”
尔时,须菩提白佛言:“希有,世尊!如来善说诸菩萨事。须菩提,是诸菩萨摩诃萨长夜多所利益,多所安隐,多所安乐,怜愍世间,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸天人演说法要。”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何得具足修习行般若波罗蜜?”
“须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色增,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识增,是为行般若波罗蜜;不见色减,是为行般若波罗蜜;不见受、想、行、识减,是为行般若波罗蜜;乃至不见法,不见非法,是为行般若波罗蜜。”
“世尊,如佛所说不可思议。”
“须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议。若菩萨不分别色不可思议,不分别受、想、行、识不可思议,是为行般若波罗蜜。”
“世尊,般若波罗蜜如是,谁能信解?”
“须菩提,若久行菩萨道者。”
“世尊,云何菩萨得名久行?”
“须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,不分别佛十力、四无所畏,乃至不分别萨婆若,是名久行。何以故?佛十力不可思议,四无所畏、十八不共法不可思议,乃至萨婆若不可思议,色不可思议,受、想、行、识不可思议,一切法亦不可思议。菩萨如是行者,是名无处所行而行般若波罗蜜,是故名为久行。”
“世尊,般若波罗蜜甚深,般若波罗蜜是珍宝聚,如虚空清净。希有,世尊!般若波罗蜜多起留难,若欲书写者,乃至一岁当疾书成。”
佛言:“如是,如是,须菩提,若善男子、善女人欲书写读诵、如所说行般若波罗蜜乃至一岁,当疾疾为之。须菩提,珍宝法多有怨贼。”
“世尊,般若波罗蜜,恶魔常欲伺求断绝。”
“须菩提,恶魔虽欲伺求断绝,亦不能得。”
舍利弗白佛言:“世尊,谁神力故,恶魔不能留难般若波罗蜜?”
“舍利弗,佛神力故,恶魔不能留难。舍利弗,亦是十方无量世界现在诸佛神力故,恶魔不能留难。诸佛皆共护念是菩萨故,恶魔不能得便。何以故?舍利弗,菩萨为诸佛所护者,法应无有留难。何以故?舍利弗,若人书写读诵说般若波罗蜜,十方无量阿僧祇现在诸佛法应护念。若有诵般若波罗蜜,当知是菩萨佛护念故能诵通利。”
“世尊,善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,当知是人佛眼所见。”
“舍利弗,若善男子、善女人能受持读诵般若波罗蜜,乃至书写,当知是人佛眼所见。舍利弗,若求佛道善男子、善女人,受持读诵般若波罗蜜,则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书,若使人书,书已受持读诵,以是因缘其福甚多。舍利弗,如来灭后般若波罗蜜当流布南方,从南方流布西方,从西方流布北方。舍利弗,我法盛时无有灭相,北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者,是人亦为佛眼所见、所知、所念。”
舍利弗白佛言:“世尊,后五百岁时,般若波罗蜜当广流布北方耶?”
“舍利弗,后五百岁当广流布北方。其中善男子、善女人闻般若波罗蜜,受持读诵修习,当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“世尊,北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜?”
“舍利弗,北方虽多有菩萨能读听受般若波罗蜜,少能诵利修习行者,是人得闻亦不惊不怖,是人曾已见佛咨请问难。当知是人为能具足行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,能利益无量众生。何以故?舍利弗,我为是善男子、善女人,说应萨婆若法,是人转身,亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提,一心和同,乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜,心大欢喜,心得清净,令多众生种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子、善女人于我前作是言:‘我等行菩萨道,常当以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。’舍利弗,我观其心则生随喜,是人行菩萨道,当以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子、善女人心乐大乘,愿生他方现在佛前说法之处,于彼续复广闻说般若波罗蜜,于彼佛土,亦复以法示教利喜无量百千万众生,令住阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗白佛言:“希有,世尊!如来于过去、未来、现在诸法,无法不知,无法不识。如来于未来世,诸菩萨以多欲多精进,勤求般若波罗蜜,是善男子、善女人有求而得,有不求而得,如来悉知。”
“舍利弗,多有善男子、善女人精进不懈故,般若波罗蜜不求而得。”
“世尊,是善男子、善女人,余经应六波罗蜜者,亦不求而得耶?”
“舍利弗,若有余应诸波罗蜜深经,是善男子、善女人亦不求而得。何以故?舍利弗,法应尔。若有菩萨为诸众生,示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,亦自于中学,是人转身,应诸波罗蜜深经亦不求而得。”
魔事品第十一
尔时,须菩提白佛言:“世尊,已说善男子、善女人功德,云何起留难?”
“须菩提,若说法者不即乐说,菩萨当知是为魔事。
“复次,须菩提,说法者乐说不止,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,说法者说不究竟,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,傲慢自大,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,互相嗤笑,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,互相轻蔑,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,其心散乱,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,心不专一,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,行者作是念:‘我于般若波罗蜜不得气味。’从座而去,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,行者作是念:‘我于般若波罗蜜中无有受记。’心不清净从座而去,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,行者作是念:‘般若波罗蜜中不说我名。’心不清净,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,行者作是念:‘般若波罗蜜中不说我生处,若城邑聚落。’以是因缘不乐闻说般若波罗蜜,便弃舍去,随所起念辄却若干劫数乃复还得修菩萨道,菩萨当知是为魔事。
“复次,须菩提,诸经不能至萨婆若者,菩萨舍般若波罗蜜而读诵之,是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故?是菩萨因般若波罗蜜,能成就世间、出世间法;学般若波罗蜜,能学世间、出世间法。若舍般若波罗蜜,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,譬如有狗舍主所与食分,反从作务者索,如是,须菩提,当来世或有菩萨,舍深般若波罗蜜,反取余声闻、辟支佛经,菩萨当知是为魔事。
“须菩提,譬如人得象不观,反寻其迹。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“菩萨当知是为魔事。
“须菩提,譬如人欲见大海,见已反求牛迹水,作是言:‘大海水能多是耶?’于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反读诵声闻、辟支佛经。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“菩萨当知是为魔事。
“须菩提,譬如工匠欲造如帝释胜殿,而反揆度日月宫殿。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“菩萨当知是为魔事。
“须菩提,譬如人欲见转轮王,见已,不知作是念:‘转轮王形貌威德云何?’见诸小王取其形貌,作是言:‘转轮王形貌威德如是相耶?’于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“菩萨当知是为魔事。
“须菩提,譬如饥人舍百味食,反食六十日饭。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,菩萨亦如是,得深般若波罗蜜而弃舍之,反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“菩萨当知是为魔事。
“须菩提,譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,当来世菩萨亦如是,得深般若波罗蜜,而比声闻、辟支佛经,于中求萨婆若。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“菩萨当知是为魔事。
“复次,须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,若多说余事妨废般若波罗蜜,菩萨当知是为魔事。”
须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜可得书读诵说耶?”
“不也,须菩提。若善男子、善女人书写文字,而作是念:‘我书般若波罗蜜。’即是魔事。须菩提,尔时应教是善男子、善女人,汝等勿谓,但以书写文字,便作是念言:‘我书般若波罗蜜。’诸善男子以是文字示般若波罗蜜义,是故汝等勿著文字。若著文字,菩萨当知是为魔事;若不贪著,即舍魔事。
“复次,须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,忆念诸方国土、城邑、聚落、国王、怨贼、战斗之事,忆念父母、兄弟、姊妹,恶魔令生如是等念,妨废般若波罗蜜,菩萨皆应觉之,须菩提,如是当知亦是魔事。
“复次,须菩提,书读诵说般若波罗蜜时,供养事起,衣服、饮食、卧具、医药、资生之物,妨废般若波罗蜜,菩萨皆应觉之。须菩提,如是当知亦为魔事。
“复次,须菩提,恶魔作因缘,令菩萨得诸深经,有方便菩萨于此深经不生贪著,无方便菩萨舍般若波罗蜜取是深经。须菩提,我于般若波罗蜜中,广说方便应于中求,而反于余深经声闻、辟支佛法中求索方便。于意云何?是人为智不?”
“不也,世尊。”
“须菩提,如是,当知亦为魔事。
“复次,须菩提,听法者欲闻般若波罗蜜,说法者疲懈不乐为说,须菩提,如是不和合亦为魔事。
“复次,须菩提,说法者身不疲极乐说般若波罗蜜,听法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
“复次,须菩提,听法者有念力、智力,乐欲听受读诵般若波罗蜜,说法者欲至余国,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
“复次,须菩提,说法者贵于财物、衣服、饮食,听法者惜不与之,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
“复次,须菩提,听法者有信乐心,欲供养说法者,而说法者诵习不利,听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
“复次,须菩提,说法者心乐为说,听法者不乐听受,不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合亦为魔事。
“复次,须菩提,说法者身重疲极,睡眠所覆不乐言说,听法者乐欲听受读诵,如是不和合亦为魔事。
“复次,须菩提,若书读诵说般若波罗蜜时,有人来说三恶道苦,地狱中有如是苦,畜生饿鬼中有如是苦,不如于是身尽苦取涅槃,何用更生受是诸苦?如是,须菩提,菩萨当知亦为魔事。
“复次,须菩提,若书读诵说般若波罗蜜时,若有人来赞叹天上快乐,欲界中有极妙五欲快乐,色界中有禅定快乐,无色界中有寂灭定乐,是三界乐,皆无常、苦、空、坏败之相,汝于是身,可取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,不须更受后身,菩萨当知亦为魔事。
“复次,须菩提,说法者爱乐徒众,作是言:‘若能随我,当与般若波罗蜜。若不随我,则不与汝。’以此因缘,多人随从时,说法者欲经崄难危命之处,语诸人言:‘善男子,汝等知不,何用随我经此险难?善自筹量无得后悔。’而作是言:‘何故至此饥饿怨贼之中?’说法者以此细微因缘舍离诸人,听法者作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相。’不得书读诵说般若波罗蜜,如是不和合,菩萨当知亦为魔事。
“复次,须菩提,说法者欲经恶兽、虎、狼、师子、怨贼、毒害、无水之处,说法者语诸人言:‘汝等知不,我所至处,经过恶兽、怨贼、毒害、无水之处,汝等岂能受如是苦?’说法者以此细微因缘而舍离之,诸人不复随从,作是念:‘是舍离相,非与般若波罗蜜相。’即便退还,须菩提,如是诸难,菩萨当知亦为魔事。
“复次,须菩提,说法者重于檀越,以此因缘常数往返,以是事故语听法者:‘诸善男子,我有檀越应往问讯。’诸人念言:‘是为不与我般若波罗蜜相。’即时舍离,不得学习书读诵说,如是不和合,菩萨当知亦为魔事。
“复次,须菩提,恶魔勤作方便,欲令无人读诵修习般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊,恶魔云何勤作方便,令人不得读诵修习般若波罗蜜?”
“须菩提,恶魔诡诳诸人,作是言:‘此非真般若波罗蜜,我所有经是真般若波罗蜜。’须菩提,恶魔如是诡诳众人,未受记者,当于般若波罗蜜中生疑,疑因缘故,不得读诵修习般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨当知亦为魔事。
“复次,须菩提,复有魔事,若菩萨行般若波罗蜜,即证实际取声闻果。如是,须菩提,菩萨当知亦为魔事。”
