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第一卷 小品般若波罗蜜经全文

来源:地藏经结缘网作者:鸠摩罗什时间:2019-06-26 15:49:30
般若波罗蜜经者,穷理尽性之格言,菩萨成佛之弘轨也。轨不弘则不足以寡群异,指其归性不尽则物何以登道场成正觉?正觉之所以成

第一卷 小品般若波罗蜜经全文

富楼那语须菩提:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解耶?”

须菩提言:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解。”

富楼那言:“何等色无缚无解?何等受、想、行、识无缚无解?”

须菩提言:“幻人色是无缚无解,幻人受、想、行、识是无缚无解,无所有故无缚无解,离故无缚无解,无生故无缚无解,是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”

须菩提白佛言:“世尊,云何为大乘?云何为菩萨发趣大乘?是乘住何处?是乘从何处出?”

佛告须菩提:“大乘者,无有量、无分数故。是乘从何处出,住何处者?是乘从三界出,住萨婆若,无乘是乘出者。何以故?出法出者俱无所有,何法当出?”

须菩提白佛言:“世尊,所言摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊,摩诃衍与虚空等,如虚空受无量阿僧祇众生,摩诃衍亦如是受无量阿僧祇众生。是摩诃衍,如虚空无来处、无去处、无住处,摩诃衍亦如是,不得前际、不得中际、不得后际,是乘三世等,是故名为摩诃衍。”

佛赞须菩提言:“善哉!善哉!诸菩萨摩诃萨摩诃衍,应如汝所说。”

尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍。”

须菩提白佛言:“世尊,我所说将无离般若波罗蜜耶?”

“不也,须菩提,汝所说随顺般若波罗蜜。”

“世尊,我不得过去世菩萨,亦不得未来、现在世菩萨。色无边故,菩萨亦无边。受、想、行、识无边故,菩萨亦无边。世尊,如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?我不得不见菩萨,当教何法入般若波罗蜜?

“世尊,所言菩萨、菩萨者但有名字。譬如所说我、我法毕竟不生;世尊,一切法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?色是菩萨不可得,受、想、行、识是菩萨不可得,不可得亦不可得。世尊,一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何法入般若波罗蜜?

“世尊,菩萨但有名字,如我毕竟不生,诸法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?诸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊,我今当教不生法入般若波罗蜜耶!何以故?离不生法,不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说不惊不怖,当知是菩萨行般若波罗蜜。

“世尊,菩萨随行般若波罗蜜时作是观,诸法即不受色。何以故?色无生即非色,色无灭即非色,无生无灭、无二无别若说是色即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时不受受、想、行、识。何以故?识无生即非识,识无灭即非识,无生无灭、无二无别若说识即是无二法。”

舍利弗问须菩提:“如我解须菩提所说义,菩萨即是无生。若菩萨无生,何以故有难行,为众生故受苦恼?”

须菩提言:“我不欲使菩萨有难行。何以故?生难行想、苦行想,不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想,则能利益无量阿僧祇众生。如我法一切处、一切时、一切种不可得,菩萨于内外法中,应生如是想。若菩萨以如是心行,亦名难行。如舍利弗所言,菩萨无生。如是,舍利弗,菩萨实无生。”

舍利弗言:“但菩萨无生,萨婆若亦无生?”

须菩提言:“萨婆若亦无生。”

舍利弗言:“萨婆若无生,凡夫亦无生?”

须菩提言:“凡夫亦无生。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨无生,菩萨法亦无生;萨婆若无生,萨婆若法亦无生;凡夫无生,凡夫法亦无生;今以无生,得无生菩萨应得萨婆若。”

须菩提言:“我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”

舍利弗言:“生生,无生生,汝所言,乐说为生、为无生?”

须菩提言:“诸法无生,所言无生,乐说亦无生,如是乐说。”

舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,汝于说法人中为最第一。何以故?须菩提随所问,皆能答故。”

须菩提言:“法应尔,诸佛弟子于无依止法,所问能答。何以故?一切法无定故。”

舍利弗言:“善哉!善哉!是何波罗蜜力?”

须菩提言:“是般若波罗蜜力。舍利弗,若菩萨闻如是说、如是论时,不疑、不悔、不难,当知是菩萨行,是行不离是念。”

舍利弗言:“若菩萨不离是行,不离是念,一切众生亦不离是行,不离是念,一切众生亦当是菩萨。何以故?一切众生不离是念故。”

须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。所以者何?众生无性故,当知念亦无性;众生离故,念亦离;众生不可得故,念亦不可得。舍利弗,我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜。”

释提桓因品第二

尔时,释提桓因与四万天子俱在会中,四天王与二万天子俱在会中,娑婆世界主梵天王与万梵天俱在会中,乃至净居天众无数千种俱在会中。是诸天众业报光明,以佛身神力,光明故皆不复现。

尔时,释提桓因语须菩提言:“是诸无数天众皆共集会,欲听须菩提说般若波罗蜜义,菩萨云何住般若波罗蜜?”

须菩提语释提桓因及诸天众:“憍尸迦,我今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发。若人已入正位,则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心,我亦随喜,终不断其功德。所以者何?上人应求上法。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!汝能如是劝乐诸菩萨。”

须菩提言:“世尊,我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子,教如来住空法中,亦教学诸波罗蜜,如来学是法,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今亦当如是护念诸菩萨,以我护念因缘故,诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝一心听菩萨住般若波罗蜜:

“憍尸迦,菩萨发大庄严乘,于大乘以空法住般若波罗蜜,不应住色,不应住受、想、行、识;不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若苦若乐,不应住受、想、行、识若苦若乐;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若我若无我,不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空;不应住须陀洹果,不应住斯陀含果,不应住阿那含果,不应住阿罗汉果,不应住辟支佛道,不应住佛法;不应住须陀洹无为果,不应住须陀洹福田,不应住须陀洹乃至七往来生死;不应住斯陀含无为果,不应住斯陀含福田,不应住斯陀含一来此间当得尽苦;不应住阿那含无为果,不应住阿那含福田,不应住阿那含彼间灭度;不应住阿罗汉无为果,不应住阿罗汉福田,不应住阿罗汉今世入无余涅槃;不应住辟支佛道无为果,不应住辟支佛福田,不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃;不应住佛法,利益无量众生,灭度无量众生。”

尔时,舍利弗作是念:“菩萨当云何住?”

须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:“于意云何?如来为住何处?”

舍利弗言:“如来无所住,无住心,名为如来。如来不住有为性,亦不住无为性。”

舍利弗:“菩萨摩诃萨亦应如是住,如如来住,于一切法非住、非不住。”

尔时,众中有诸天子作是念:“诸夜叉众语言章句尚可知义,须菩提所说所论难可得解。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“是中无说、无示、无听。”

诸天子作是念:“须菩提欲令此义易解而转深妙。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“若行者欲证须陀洹果,欲住须陀洹果,不离是忍;欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,欲证辟支佛道,欲证佛法,亦不离是忍。”

尔时,诸天子作是念:“何等人能随顺听须菩提所说?”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“幻人能随顺听我所说而无听无证。”

诸天子作是念:“但听者如幻,众生亦如幻,须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“我说众生如幻如梦,须陀洹果亦如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”

诸天子言:“须菩提亦说佛法如幻如梦。”

须菩提言:“我说佛法亦如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。”

诸天子言:“大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶?”

须菩提言:“诸天子,设复有法过于涅槃,我亦说如幻如梦。诸天子,幻梦、涅槃无二无别。”

尔时,慧命舍利弗、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延问须菩提:“如是说般若波罗蜜义,谁能受者?”

时,阿难言:“如是说般若波罗蜜义,阿毗跋致菩萨具足正见者、满愿阿罗汉是等能受。”

须菩提言:“如是说般若波罗蜜义,无能受者。所以者何?此般若波罗蜜中,无法可说,无法可示,以是义故无能受者。”

尔时,释提桓因作是念:“长老须菩提为雨法雨,我宁可化作华散须菩提上。”释提桓因即化作华散须菩提上。

须菩提作是念:“释提桓因今所散华,我于忉利天上所未曾见,是华从心树出,不从树生。”

释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“是华非生华,亦非心树生。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非心树生。若非生法,不名为华。”

释提桓因作是念:“长老须菩提智慧甚深,不坏假名而说实义。”

念已,语须菩提言:“如是,如是,须菩提。如须菩提所说,菩萨应如是学。菩萨如是学者,不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;若不学是地,是名学佛法,学萨婆若;若学佛法,学萨婆若,则学无量无边佛法;若学无量无边佛法者,不为增减色学,不为增减受、想、行、识学,不为受色学,不为受受、想、行、识学,是人于法无所取、无所灭故学。”

舍利弗语须菩提:“行者不为取萨婆若,不为灭萨婆若故学。”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗,菩萨乃至萨婆若,不取不灭故学。如是观时,能学萨婆若,能成就萨婆若。”

尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何求?”

舍利弗言:“般若波罗蜜当于须菩提所转中求。”

释提桓因语须菩提:“是谁神力?”

须菩提言:“是佛神力。憍尸迦,如所问般若波罗蜜当于何求?般若波罗蜜不应色中求,不应受、想、行、识中求;亦不离色求,亦不离受、想、行、识求。何以故?色非般若波罗蜜,离色亦非般若波罗蜜;受、想、行、识非般若波罗蜜,离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。”

释提桓因言:“摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。”

须菩提言:“如是,如是,憍尸迦,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦,色无量,故般若波罗蜜无量;受、想、行、识无量,故般若波罗蜜无量;缘无边,故般若波罗蜜无边;众生无边,故般若波罗蜜无边。憍尸迦,云何缘无边故般若波罗蜜无边?诸法无前、无中、无后,是故缘无边般若波罗蜜无边。

“复次,憍尸迦,诸法无边,前际不可得,中际、后际不可得,是故缘无边般若波罗蜜无边。”

释提桓因言长老须菩提:“云何众生无边、般若波罗蜜无边?”

“憍尸迦,众生无量算数不可得边,是故众生无边、般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“大德须菩提,众生有何义?”

须菩提言:“众生义即是法义。于意云何?所言众生,众生有何义?”

释提桓因言:“众生非法义,亦非非法义,但有假名。是名字无本无因,强为立名,名为众生。”

须菩提言:“于意云何?此中实有众生可说可示不?”

“不也。”

须菩提言:“憍尸迦,若众生不可说、不可示,云何言众生无边,故般若波罗蜜无边?憍尸迦,若如来住寿如恒河沙劫说言众生,众生实有众生生灭不?”

释提桓因言:“不也。”

“何以故?众生从本已来常清净故。憍尸迦,是故当知众生无边,般若波罗蜜无边。”

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