“三学兼修，一参具备。”三学就是戒、定、慧。教下对于这个三学，修持极为要紧。为甚么要说兼修？就是先要持戒，由戒而定，定后可以发慧。戒有大、小；定有正、偏；慧要由智而慧，单说慧，其慧未广，智慧具足，才可说圆慧。在教下必须经过若干时期，方可以达到。宗下不然，一句“念佛是谁”，三学具备。
何以每每有人说：“宗门下戒的一字，向不闻问。”因为他们没有见到宗门下的持戒。宗门下持的戒，并不是普通人的大乘、小乘，是持的“无著圣戒”。这是甚么道理？你们把“念佛是谁”提起来，不明白，就在不明白处追究、审问，我问你：还有身去杀人、放火吗？究竟是谁？还是不明白，你还有心去两舌、妄语吗？一句“念佛是谁”，身不可得；究竟是谁，心亦不可得；到底是谁，不可得也无。身不可得，哪里还有犯杀人、放火的事？心不可得，哪里有持戒之心？不可得亦不可得，就是十方诸佛圣戒等持。持、犯俱不可得的这一种无著圣戒，还说甚么大乘、小乘？“宗门下不持”的一句话，还安得上吗？
教下一个定字呢，身坐在一个地方，心里万缘不动，制止身、心俱不动；心不动，不容易做到，必须作观；观不住，要用照；照再照不住，必须想出一个方法，把它制住，由此渐渐的制久就会定；定到哪一步的功夫，发哪一步的慧——大概是这个样子。
宗门下彻底相反，不是那个定，是动中的定。何以？跑香是动，盘腿子、搬垫子是动，一天到晚是动。虽然是这么动，在这个动中，“念佛是谁”历历明明，丝毫不间断。这一个动中定，任是一切动，不能动这一个定。因为它是一个动做成的，全定是动，全动亦是定。为甚么一切动不能动这个定？你们一提“念佛是谁”，不明白处一得力，上海最好也没有；到底是谁，任是最好的女人到你面前，也没有心去想她。上海既没有，就是上海的动不能动它；与无心去想女人，女人的动亦不能动它。这二种最易动的动，都不能动它，还有甚么可以动它？能可以达到这个定，智慧就易如反掌，当下就可以具足。到了这个地方，真正一参具备。
（警策从略）──参！
