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惟觉老和尚佛法禅法问答

来源:地藏经结缘网作者:时间:2019-11-15 09:15:16
问:惟觉老和尚传的禅法,有什么特色?我现在的教法顿渐互相为用,先修数息,再参话头及放下。参话头也是一种方便。最后必须明白本心才行。本心就是菩提心。以打禅七来说,头两天先教大家数息,使心慢慢平静下来,之后再参话头。参话头才能转识成智。参话头,境界很多,必须‘不离本参’,也就是不离当前这念心,才不曾走错路,放下就是保持当前这一念,清楚明白,常寂常照,常照常寂。释迦牟尼佛拈花,迦

问:惟觉老和尚传的禅法,有什么特色?

我现在的教法顿渐互相为用,先修数息,再参话头及放下。参话头也是一种方便。最后必须明白本心才行。本心就是菩提心。以打禅七来说,头两天先教大家数息,使心慢慢平静下来,之后再参话头。参话头才能转识成智。参话头,境界很多,必须‘不离本参’,也就是不离当前这念心,才不曾走错路,放下就是保持当前这一念,清楚明白,常寂常照,常照常寂。

释迦牟尼佛拈花,迦叶尊者微笑,也是契合这一念心,清净心,就是大乘佛法的根本。我现在喝茶,举起茶杯,和释迦牟尼佛拈花,有什么差别?都是这一念心。谁在喝茶,如果是我自己在喝茶,每一口感受都不一样,第一口觉得很舒服,第二口也不错,第三口、四口就淡而无味,不想再喝了。如果说是心在喝,前后层次、心理感受不一样,请问:那一个是自己的心?如果契悟到喝茶是谁,就知道灵山会上拈花微笑的妙意。佛陀教下有很多方便门,但万变不离其宗,宗即是本心,找到本心,就可循旧路回家,路就不会走错了。这是属于禅宗的顿法。其他渐修的法门很多,例如种种三昧等等。

问:如果每天只能腾出一、二个小时,应该怎么修行?

早晚抽出一段时间,先礼佛,接著诵金刚经,诵完经就打坐,至少三十分钟到一个小时。诵经的时候,如果有妄念,不要理它,继续诵。起先是有念慢慢地由有念归于无念,无念才是本心,譬如:打妄想、昏沉、感觉无聊,这些都表示刚才诵经的那念心保持不住了。

除了早晚专修的功课以外,白天随时要保持安详、自在、六根清净、不攀缘,心清清楚楚,能够作主,做任何事也是清清楚楚,有条不紊,不生挂碍。时时刻刻观心返照,一有杂念妄想,立即把心收回来,这是动中修心。能够动静配合,静也静得,动也动得,修行很快就会相应。

问:禅坐会‘走火入魔’吗?

‘走火’是属于生理上的问题。我们知道,生命是由两大部分所组成:一种是物质,一种是精神。精神是指我们这个心,物质就是指色身。每一个人都有眼耳鼻舌身,都四肢五官,佛法上就把这四肢五官分成为四大种:地大、水大、火大、风大。大家都知道,道家安炉练丹,就是要先守丹田,运气引导,存想一个定点。这个定点就是在我们肚脐眼下面一寸三分的地方,用我们的意识把心念集中于此,那里就会发烧、发热,这就称之为‘火’。把火集中在那个地方,然后用意识来引导这个火,打通任、督二脉,甚至于转小周天、大周天。如果业障太重,心情过于急躁,方法拿捏不稳,就会产生气血逆流,致微细神经受损,甚至发生呕血,或者半身不遂,严重者因此死亡。佛法中根本就不修这个法门,是不会发生走火的毛病的。

再来讲‘入魔’。什么是‘入魔’?现在有很多学打坐的人,坐没打好,反而变成神经兮兮的,什么原因呢?就是有所求。希望佛菩萨来加持;希望上师来加持;希望耶稣来加持;希望济公活佛及神明来加持等等。白天如此祈求,晚上也是如此。长此以往,幻境就来了;或梦到上帝、上师,或梦到菩萨,或梦到种种神明来同他讲话,这时候他就信以为真了,乃至于告诉他种种法门及吉凶祸福等。最初有些感应,慢慢愈信愈深、愈执著。以后,在白天彷佛也听到有人跟他讲:他是妈祖,他是上帝,他是观音,是济公等等,乃至说自己是罗汉、菩萨、佛来转世度□生的。

渐渐地,左右的人误以为他得了神通,而他说出来的话也似乎有些灵验,有些似神通的样子。现在就有很多这种人。经过一年、二年、三年,这种感应慢慢不灵了,而且晚上失眠、头痛,甚至于精神失常。这时候旁边的人告诉他:‘你是著魔了,不是得了什么神通!’他一想,确实认为著魔了;产生恐惧、烦恼,失去以前的信心,晚上睡觉也睡不著,精神恍惚。于是就到处找师父,求上师加持、念咒,用种种方法来降伏魔恼。不降伏还好,一降伏,问题就愈严重了,为什么呢?他不知道这些境界是意识变化出来的,是自己心当中生出来的幻境。这一降伏把心分成了两边,成了对立的两种境界,自己和自己作对;慢慢地就变成精神失常。天下本无事,庸人自扰之。社会上,这种人似乎是愈来愈多,这就是一般人所说的‘著魔’。我们了解什么是‘走火’、什么是‘入魔’之后,就知道这些与‘禅’是毫无关系的。

问:何谓‘以心印心’?

禅师传授禅法,先要看弟子是否可以接受心法,担当传灯的使命。所谓‘印心’就是印证他的知见、契悟的道是否正确,如其所悟的‘道’与老师的‘道’相契合,就为‘印心’。印即是印可,心是本心。既见自己的本心,当然也知道别人所契悟的本心,所谓佛佛道同。

其实,人人都有佛性,都可以契悟。儒家也说:‘百姓日用而不自知’。一般人的心天天都在用,却不知道这念心的微妙,不懂得保护自己,一般人只知道保护色身,不使它饿、冻、有病赶紧找医生。自己的心有毛病,却没有办法防护。明白这念心,经常保持宁静,不起贪、嗔、疑,不造恶业,时时刻刻了了分明,自己作主,这才是真正保护自己。

问:神通到底是怎么一回事?

‘神通本来是很简单的一回事,只要你心清净、心定了,这些都是心的作用,是人本自具足的东西,没有什么特别稀奇的,但是一般人不了解这个道理,没有这个能力,就认为是奇妙、不可思议的。

其实,真正有神通的人不会讲,就好像一个人在银行里存了几千万,他会到处去宣扬这件事吗?我相信没有人会这么傻吧!

真正有神通的人,才会知道人家说你有神通是在害你,因为这种事情一经宣传出去,所有的人统统都跑来求你指点,那你这一生不就完了吗?这还好一点,更坏的情况是,你没有神通,可是人家硬指你有神通,这个时候你说没有神通好像有失面子,于是也硬著头皮装作有神通的样子,那这就是大妄语了,要下地狱的。

就算你有神通,如果常常有人来找你挑战、测试,像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样,那你不也要倒楣了吗?这里面问题很多,坏处不少,所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用,但要看情形,不能乱用。

我们一个人,如果能保持心地的清净、光明自在,这比有神通更好。你有了神通,看到了其他的东西,假使没有智慧,马上会受这神通的攀缘跑掉,那坏处更多。

你即使得到了神通也不要执著,执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同,譬如你看到某个人下礼拜有灾难,但是你看不到下下礼拜的事情,说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险,要小心用。

修禅定要不执著才会进步,禅也有正有邪,你持戒要清净,不能说我们修禅的人,酒肉穿肠过,佛在当中坐,管他吃酒也好,吃肉也好,只要不做坏事就好了,这种思想慢慢演变就会产生邪见。

佛经上说:‘不要执著神通。’但一般人觉得神通很好,可以帮人医病、解厄,为什么不要执著神通呢?这要你到了那个境界,才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求,不去执著,本事会更大,这就是道通了嘛!

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当然神通也可以修,但是没有正知正见,修出来做什么?一般人把神通当做沽名钓誉的工具,这成了邪见。

不但神通不能执著,一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前,不持戒,邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心,就不容易出事,在修行的路途上才不会担误时光,绕远路。’

问:有何方法可以印证自己的修行有没有偏差?

佛法有事有理凡夫知事不知理,不管如何修都背道而驰,即使把身体烧了也是一样。佛法最重要的是保持当前这一念心,这念心是法界,你是否与法界相应,自己心里最清楚。

你守五戒,五戒与人道相应。你一天当中都在起贪嗔、邪见,这就是落入恶道的因,有因必有果,你反省自己一天当中起了多少恶因,如果恶因很多就必然堕入三恶道中,没有人救得了你。

如果你与十善相应,那你将来一定升天,这个法界是天道法界,修四禅八定的人,死后可升到色界天去,这就超越了欲界天。十善属欲界,四禅八定可到色界、无色界天,你自己有没有四禅八定自己心里明白,这完全是实质上的问题。

你现在即使证了果,还是以五戒十善为根本。不可能证了果,连五戒十善都没有了,也不可能说现在我悟到空了,五戒十善是天人的事,我们修了,那就是颠倒。

佛法是以五戒十善为根本,悟到缘起性空的道理,就更进一步深入法界、深入禅定,修行证到声闻,初果二果证入真空涅盘,这其中也有很多的快乐,没有烦恼,这就证入了声闻果位。

如果你说你顿悟了,悟到了自性当前这个心,那你还须渐修,时时刻刻保持这个心,因为你还有习气要在行住坐卧中磨练自己。

你说你是圣人,那最低限度就得和圣心相应,所谓圣心就是无畏心、清净心、慈悲心,你的行为当中就会呈现这些心性。

而菩萨修菩萨行是要修大慈、大悲、大智、大愿、大行,这就是现在因地修行必备的条件,如果你说你是菩萨,那就看看自己具备这些条件了吗?

佛法不只是说说而已,它是可以充份在生活中显现出来的。

问:打坐时出现幻境,该怎么办?

打坐如果有任何善恶境界现前,皆不可执著。当下暗示自己,此乃识心幻现,坚住正念。楞严经云:‘虽有圣境,莫作圣解,若作圣解,即受群邪’。圣境如是,何况其他幻相。若见有幻相来扰,可将心安住在所修的法门上面,不要管它,继续用功,见怪不怪,其怪自败。若在平时,或梦中亦有境界现前时,亦不可执著,须知‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’智者当知切不可被幻境所骗,否则失去正念,迷失本心。若幻境不停,将心安住正念,一心诵持‘心经’,幻境即灭。  

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问:禅宗说‘佛来佛斩,魔来魔斩’是什么意思?

金刚经上说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来’。外面的相,都是虚妄的。打坐会看到许多境界,如果不离相,把那浮光掠影的境界都当成真实的,心就糊涂了。禅宗说‘佛来佛斩,魔来魔斩’。佛代表好的境界;魔,代表坏的境界。打坐或平时六根对六尘,看到好的,不能够贪著,看到坏的,也不要烦恼,心不落两边,才能离相,达到无相的境界,心即得自在。

问:‘带业往生’还是‘消业往生’?

‘往生’有带业往生与消业往生两种。我们这一生当中,身口意造了种种恶业,希望临终的时候见佛来迎,往生净土,这是带业往生;业障消尽,自然往生净土,谓之消业往生。‘带业’必须要有定力才能带得动业障,假使没有定力,就随业流转了。而念佛就是修三昧,就是修禅定;临终十念求往生必须要靠定力。我们有了比,心就妄想颠倒,作不了主,叫苦连天,何况临命终时,四大分散,痛苦异常。所以若要靠临终十念往生,必须现在修禅定,达到一心不乱,如此才有希望带业往生。

问:单靠临终十念,真的可以往生净土吗?

念佛就是修三昧,就是修禅定;临终十念求往生必须要靠定力。我们有比,心就妄想颠倒,作不了主,叫苦连天,何况临命终时,四大分散,痛异常。所以若要靠临终十念往生,必须现在修禅定,达到一心不乱,如此有希望往生净土。

一般人说,只要具足‘信、愿、行’三资粮就可以往生净土了。但所谓‘信、愿、行’也有深有浅,等于到美国一样;一要有机票,二要有入境,三还要有路费。有了这三资粮,到了美国的居住时间有多久?生活情形何?这些都是值得探讨的问题。如果有才能又有大福报,在美国可自在无,称心如意。否则的话,东躲西藏,打工过活。所以净土要有福德、禅,弥陀经上讲得很清楚:‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。又如净土经中观无量寿经所说:在我们这个世界修一天一夜,超过西方极乐世界为百年。相信每个人都会精打细算,现在好好的用功修福修慧,将来的果报是庄严的净土。西方极乐世界是有的,现在种因,未来得果。现在不种,只是等待弥陀来接,这是非常危险的一件事情。

问:‘开悟’是不是遥不可及的事?

‘千年暗室,一灯即破’,问题是这盏灯可能只亮一分钟,就没有了,甚至以为这样就是成道了,因此而发表谬论,岂不自误误人。

假使我一下子说破了,有的人就会认指为月,觉得得来太容易,甚至拨无因果造恶。所以,必须由每一个人自己经过一番用功,契悟这念心,这才是真的契悟。

譬如有人从别的地方要到台北,开悟好比找到一条路,知道朝这条路走不会错。虽未到台北,也不离台北,因为万里途程,不离初步,自信一定可以到台北,只是时间迟速而己。所以,悟后起修才能见真章。

问:朝九晚五的上班族要如何修行?

佛法修行有动有静,动静皆可以修行,上班、下班也能用功,要做到完全没有杂念是不可能的事,但有了杂念可以调伏,不能说杂念烦恼起了自己都不知道。

修行的最低限度就是要调伏自己的烦恼,在日常生活的上下班中,观自己的善念、恶念。有善念还好,有恶念当下就翻正。这种功夫继续用,用久了功夫深了,慢慢地杂念妄想会减少,最后达到没有杂念妄想的境界,这些都需要长时间磨练才有办法成就。我们明白了道理,但在行为上无法即刻相应。就像橘子一样,现在长出来,可是要等到它黄了才算成熟,这就得等上一段时间。所以上班族的人不要怕,也能修行的,时时观照自己内心的烦恼,烦恼即菩提,没有烦恼,那里找菩提?但有了烦恼并不是把它去掉那就成了槁木死灰。要把烦恼转过来,日常生活就是观照烦恼转烦恼,凡夫心就是圣心,这样日子才会愈过愈充实、生命愈光明。这就是上班族修行受用的方法。

问:如何分辨善知识的真伪?

从他平时的生活习惯上看,他的贪心、镇心、疑心还有多少?如果和凡夫一样,那他还证得成果,就是骗人。证得阿罗汉果,贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这些根本烦恼就断了。如果你是圣人,凡夫的习气,你自然没有。凡夫的心散乱,圣人的心不会散乱,凡夫心颠倒,很多事情看不清楚,但开悟的人就明白,起心动念都会有因有果,所以他不会乱动念。

现在你贪吃,就是饿鬼,再看看贪的程度和贪的是什么东西。(如果见了东西好吃,心念一动,口水流出来,饿鬼相就现出来了。)要知道佛的身、口、意三业都不会有过失。嘴巴讲任何话都没有过失,心中起心动念都是善念,举手投足绝不会有失礼的地方。什么‘酒肉穿肠过,佛在心中坐’的知见绝不可能会有。

看一个人有没成道证果很简单,看他爱不爱名、爱不爱利,又爱名又爱利,人家说你好就高兴,说你不好就生气,那是个标准的大凡夫,因为有名利心就有贪、嗔、痴。

不要从神通去判别善知识。神仙也有五种神通,但他还没有成道。证到初禅的人还没证初果,因为神通是由定生出来的,定不能代表证果,佛法修定是为伏惑、断烦恼,故能证得圣位。由‘慧’证到初果,悟了缘起性空的道理,才会去邪思邪见。一个人若没有正知正见,错用神通反而会害人,这点要特别注意。

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